دانلود تئوری های اخلاقی ( ppt )

تئوری های اخلاقی ( ppt )

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 27
حجم فایل: 1273 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 27 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

بنام خدا
تئوری های اخلاقی
اخلاق پزشکی
اخلاق کاربردی
اخلاق حرفه ای
اخلاق سازمانی
اخلاق بازاریابی
...
دو رویکرد به اخلاق پزشکی
مدیریت منابع انسانی (اخلاق پزشکی همان اخلاق پزشکان است)
مدیریت استراتژیک (اخلاق پزشکی فراتر از اخلاق پزشکان است)
ممیزی اخلاقی قانون
ممیزی اخلاقی منابع انسانی
ممیزی اخلاقی ساختار
ممیزی اخلاقی تکنولوژی
پیشینه اخلاق حرفه ای در ایران
گل نبشته های تخت جمشید
فتوت نامه ها
بر سر گنج

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود سیستم های عددی کامپیوتری CNC ( پاورپوینت )

سیستم های عددی کامپیوتری CNC ( پاورپوینت )

فرمت فایل دانلودی: .ppt
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 35
حجم فایل: 1154 کیلوبایت
قیمت: 7000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 35 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

بنام خدا
سیستم های عددی کامپیوتری CNC
سیستم کنترل عددی
کنترل عددی ( NC ) بصورت های مختلفی در قسمت کنترل ماشین مورد استفاده قرار می گیرد و با این سیستم ابعاد مشخص شده توسط کدها و اعداد معین شده کنترل می گردد با استفاده از این کدها (رمزها) به ماشین دستور داده می شود که عملیات مختلفی را انجام دهد مثل حرکت محور اصلی در جهات مختلف ،روشن وخاموش شدن دستگاه های سرد کننده و سایر عملیت بنابر این موقعیت مکانی (محل) یک شماره در دستگاه کنترل مشخص می گردد.
سیستم کنترل عددی
نگاهی کلی به ماشینهای
کنترل عددی کامپیوتری CNC

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود پاورپوینت دانه های روغنی ( سویا و ذرت ) (⭐⭐⭐)

پاورپوینت دانه های روغنی ( سویا و ذرت ) (⭐⭐⭐)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 38
حجم فایل: 804 کیلوبایت
قیمت: 15000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 38 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

دانه های روغنی ( سویا و ذرت )
مقدمه :
سویا که آن را به انگلیسی soybean می ‌ نامند گیاهی است که اکثرا" بخاطر دانه اش در دنیا کشت می ‌ شود از دانه ی این نبات روغن استخراج می ‌ گردد که در تهیه ی روغن نباتی وتغذیه ی انسان به کار می ‌ رود از کنجاله ی سویا نیز که دارای مقدار زیادی پروتیین مرغوب می ‌ باشد در دامپروری و مخصوصا" مرغداری استفاده می ‌ شود همچنین در بعضی از نقاط دنیا این نبات را به عنوان علوفه کشت می ‌ کنند
تا دو سال پیش در ایران زراعت سویا از لحاظ سطح کشت و مقدار محصول در مقام بعد از آفتابگردان قرار داشت ولی توجه دولت مخصوصا" وزارت کشاورزی ومنابع طبیعی به توسعه ی این زراعت موجب گردید که در سال 1345 سطح زراعت ویا به پای سطح آفتابگردان برسد امروزه زراعت این نبات در خیلی از نقاط دنیا یکی از مهمترین زراعت ‌ های منطقه می ‌ با شد.
فهرست مطالب
عنوان صفحه
تشکر و قدردانی 2
مقدمه 3
فصل اول
آشنایی کلی با مکان کارآموزی 6
فصل دوم
ارزیابی بخشهای مرتبط با رشته علمی کارآموز 7
گیاهشناسی سویا 9
شرایط آب و هوایی 10
تهیه ی زمین 10
مراحل آماده سازی زمین 10
عملیات کاشت 13
طرز کاشت 12
عملیات داشت 13
وجین 14
زمان برداشت محصول 18
کشت ذرت
مقدمه 20
تولید کننده ها 21
تاریخچه 22
انواع ذرت 22
شرایط لازم برای رشد گیاه 25
دما 25
آب 25خاک 26

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تفسیر سوره ملک ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره ملک ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 19 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏این سوره در ((مکه )) نازل شده و داراى 30 آیه است .
‏محتواى سوره
‏سوره ملک ـکه نام دیگرش ((منجیه )) (نجاتبخش ) و نام سومش ((واقعیة )) یا((مانعة )) است زیرا تـلاوت کـننده خود را از عذاب الهى یا عذاب قبر نگاه مى داردـ ازسوره هاى بسیار پرفضیلت قرآن مى باشد, و مسائل زیادى در آن مطرح شده که عمدتا بر سه محور دور مى زند.
‏1ـ بـحـثـهـائى پـیرامون ((مبدا)) و صفات خداوند, و نظام شگفت انگیز خلقت مخصوصا آفرینش آسمانها و ستارگان , و آفرینش زمین و مواهب آن , و همچنین آفرینش پرندگان , و آبهاى جارى و آفرینش گوش و چشم و ابزار شناخت .
‏2ـ بحثهائى پیرامون ((معاد)) و عذاب دوزخ , و گفتگوهاى ماموران عذاب بادوزخیان , و مانند آن .
‏3ـ انذار و تهدید کافران و ظالمان به انواع عذابهاى دنیا و آخرت .
‏فضیلت تلاوت سوره
‏در حدیثى از امام باقر(ع ) مى خوانیم که فرمود: ((سوره ملک سوره ((مانعه ))است , یعنى از عذاب قـبـر مـمـانعت مى کند, و در تورات به همین نام ثبت است ,کسى که آن را در شبى بخواند بسیار خوانده , و خوب خوانده , و از غافلان محسوب نمى شود)).
‏البته این همه آثار عظیم مربوط به خواندن بدون فکر و عمل نیست , هدف خواندنى است آمیخته با الهام گرفتن براى عمل .
‏به نام خداوند بخشنده بخشایشگر.
‏(آیه )ـ این سوره با مساله مهم مالکیت و حکامیت خداوند و جاودانگى ذات پاک او آغاز مى شود که در واقع کلید همه بحثهاى این سوره است .
2
‏مـى فـرماید: ((پربرکت و زوال ناپذیر است کسى که حکومت جهان هستى به دست اوست , و او بر هر چیز تواناست )) (تبـارک الذى بیده الملک وهو على کل شى قدیر).
‏(آیـه )ـ در ایـن آیه به هدف آفرینش مرگ و حیات انسان که از شؤون مالکیت و حاکمیت خداست اشاره کرده , مى فرماید: ((آن کسى که مرگ و حیات راآفرید تا شما را بیازماید که کدامیک از شما بهتر عمل مى کنید)) (الذى خلق الموت والحیوة لیبلوکم ایکم احسن عملا ).
‏منظور از آزمایش خداوند نوعى پرورش است , به این معنى که انسانها را به میدان عمل مى کشد تا ورزیده و آزموده و پاک و پاکیزه شوند و لایق قرب خداگردند.
‏به این ترتیب عالم میدان آزمایش بزرگى است براى همه انسانها و وسیله آزمایش , مرگ و حیات , و هـدف ایـن آزمون بزرگ رسیدن به حسن عمل , که مفهومش ((تکامل معرفت , و اخلاص نیت , و انجام هر کار خیر)) است .
‏و از آنـجـا کـه در ایـن میدان آزمایش بزرگ , انسان گرفتار لغزشهاى فراوانى مى شود و نباید این لغزشها او را مایوس کند, و از تلاش و کوشش براى اصلاح خویش باز دارد, در پایان آیه به بندگان وعده یارى و آمرزش داده مى گوید: ((و اوشکست ناپذیر و بخشنده است )) (وهو العزیز الغفور).
‏(آیـه )ـ بـعـد از بـیـان نـظـام مرگ و زندگى , به نظام کلى جهان پرداخته , وانسان را به مطالعه مـجـمـوعـه عـالم هستى دعوت مى کند, تا از این طریق خود را براى آن آزمون بزرگ آماده کند, مـى فـرمـایـد: ((هـمان کسى که هفت آسمان را بر فراز یکدیگرآفرید)) (الذى خلق سبع سموات طبـاقا).
‏و به دنبال آن مى افزاید: ((در آفرینش خداوند رحمان هیچ تضاد و عیبى نمى بینى )) (مـا ترى فى خلق الرحمن من تفـاوت ).
‏بـا تـمـام عـظـمتى که عالم هستى دارد هرچه هست نظم است و استحکام , وانسجام , و ترکیبات حـسـاب شـده , و قوانین دقیق و اگر بى نظمى در گوشه اى از جهان راه مى یافت آن را به نابودى مى کشید.
3
‏و در پـایـان آیـه بـراى تاکید بیشتر مى فرماید: ((بار دیگر نگاه کن (و عالم را بادقت بنگر) آیا هیچ شکاف و خلل و اختلافى (در جهان ) مشاهده مى کند))؟!(فارجع البصر هل ترى من فطور).
‏مـنـظـور ایـن است که هر چه انسان در جهان آفرینش دقت کند کمترین خلل وناموزونى در آن نمى بیند.
‏(آیـه )ـ و لذا در این آیه براى تاکید همین معنى مى افزاید: ((بار دیگر به عالم هستى بنگر, سرانجام چشمانت به سوى تو باز مى گردد در حالى که خسته وناتوان شده )) و در جستجوى خلل و نقصان در این عالم بزرگ ناکام مانده است ! (ثم ارجع البصر کرتین ینقلب الیک البصر خـاسئا وهو حسیر).
‏(آیـه )ـ ایـن آیـه , نـظرى به صفحه آسمان افکنده , و از ستارگان درخشنده وزیبا سخن به میان آورده , مـى گـویـد: ((مـا آسـمان پایین را با چراغهاى فروزانى زینت بخشیدیم , و آنها [ شهابها] را تـیـرهـائى بـراى شیاطین قرار دادیم , و براى آنان عذاب آتش فروزان فراهم ساختیم )) (ولقد زینا السمـا الدنیـا بمصـابیح وجعلنـاهـارجوما للشیاطین واعتدنـا لهم عذاب السعیر).
‏ایـن آیـه بـار دیـگر این حقیقت را تاکید مى کند که تمام ستارگانى که ما مى بینیم همه بخشى از آسمان اول است , آسمانى که از میان آسمانهاى هفتگانه به ما نزدیکترمى باشد, و به همین دلیل به عنوان ((السما الدنیا)) (آسمان نزدیک و پائین ) از آن تعبیر شده است .
‏(آیـه )ـ از آنـجـا که در آیات گذشته سخن از نشانه هاى عظمت و قدرت خدا و دلائل آن در عالم آفـرینش بود, در اینجا سخن از کسانى مى گوید که این دلائل را نادیده گرفته , و راه کفر و شرک را پیش مى گیرند, و همچون شیاطین , عذاب الهى را به جان مى خرند.
‏نخست مى فرماید: ((براى کسانى که به پروردگارشان کافر شدند عذاب جهنم است و بدفرجامى است )) (وللذین کفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصیر).
‏(آیـه )ـ سپس به شرح گوشه اى از این عذاب وحشتناک پرداخته ,مى افزاید: ((هنگامى که (کفار) در آن افکنده شوند صداى وحشتناکى از آن مى شنوند و این در حالى است که پیوسته مى جوشد)) (اذا القوا فیهـا سمعوا لهـااشهیقا وهى تفور).
4
‏آرى ! هـنـگـامى که آنها با نهایت ذلت و حقارت در آن پرتاب مى شوند فریاد وحشتناک و طولانى جهنم برمى خیزد, و تمام وجود آنها را در وحشت فرو مى برد.
‏(آیـه )ـ سـپـس بـراى مـجـسم ساختن خشم ((دوزخ )) مى افزاید: ((نزدیک است از شدت غضب پاره پاره شود))! (تکـاد تمیز من الغیظ).
‏درسـت همانند ظرف عظیمى که روى آتش فوق العاده پرحرارتى گذارده اند وچنان مى جوشد و زیر و رو مى شود که هر زمان بیم متلاشى شدن آن مى رود.
‏سـپـس ادامـه مـى دهـد: ((هر زمان که گروهى در آن افکنده مى شوند نگهبانان دوزخ (از روى تـعصب و توبیخ ) از آنها مى پرسند (مگر شما رهبر و راهنمانداشتید؟) مگر بیم دهنده الهى به سراغ شما نیامد))؟ پس چرا به این روز سیاه افتاده اید؟! (کلمـا القى فیهـا فوج سالهم خزنتهـا الم یاتکم نذیر).
‏(آیه )ـ ولى آنان در پاسخ ((مى گویند: آرى بیم دهنده به سراغ ما آمد,ولى ما او را تکذیب کردیم و گـفـتـیـم : خـداوند هرگز چیزى نازل نکرده (تا به هواى نفس خویش ادامه دهیم , حتى به آنها گفتیم ) شما در گمراهى عظیمى هستید))!(قـالوا بلى قد جـانـا نذیر فکذبنـا وقلنـا مـا نزل اللّه من شى ان انتم الا فى ضلا ل کبیر).
‏نـه تـنـهـا آنـهـا را تـصـدیق نکردیم , و به پیام حیات بخششان گوش فرا ندادیم ,بلکه به مخالفت برخاسته , و این طبیبان روحانى را گمراه خواندیم , و از خود راندیم .
‏(آیه )ـ بعد به دلیل اصلى بدبختى و گمراهى خود اشاره کرده ((ومى گویند: اگر ما گوش شنوا داشتیم , و یا تعقل مى کردیم , درمیان دوزخیان نبودیم ))!(وقـالوا لو کنا نسمع او نعقل مـا کنا فى اصحـاب السعیر).
‏(آیـه )ـ آرى ((اینجاست که به گناه خود اعتراف مى کنند, دور باشنددوزخیان از رحمت خدا))! (فاعترفوا بذنبهم فسحقا لا صحـاب السعیر).
‏از یـکـسـو خـداونـد گـوش شنوا عقل و هوش داده , و از سوى دیگر پیامبرانش رابا دلائل روشن فـرسـتـاده , اگر این دو با هم ضمیمه شوند سعادت انسان تامین است وگرنه بدبختى و دورى از رحمت خدا نصیب انسان خواهد شد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تیتراسیون های اکسایش کاهش ( ورد)

تحقیق تیتراسیون های اکسایش کاهش ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 4
حجم فایل: 8 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 4 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تیتراسیون های اکسایش کاهش
‏در تیتراسیونهای معمولی مانند تیتراسیون های خثی شدن، به عنوان مثال یک اسید باغلظت نامعین، به وسیله بازی با غلظت کاملا، معین تیتر می شود. نقطه ی هم ارزی، نقطه ای است که در آن کاملاً تعداد یونهای H‏+ با تعداد یونهای OH‏- هم ارز یا برابر می شود. یک شناساگر به محلول اضافه می شود که در نقطه ی pH‏ خنثی تغییر رنگ می دهد. در این زمان افزودن حجم باز قطع می شود و از روی مقدار حجم مصرفی باز، غلظت اسید باحجم معین را می توان محاسبه نمود.
‏تیتراسیون های اکسایش کاهش بر اساس اکسایش یا کاهش مواد بنا شده اند. فرآیند اکسیداسیون (اکسایش)فرآیندی است که در آن یک جسم (اکسید کننده) الکترون می‌گیرد و عدد اکسایش یک اتم افزایش می‌یابد.
‏فرآیند احیا (کاهش)فرایندی است که در آن یک جسم (احیا کننده) الکترون از دست می‌دهد و عدد اکسایش یک اتم کاهش می‌یابد.
‏مثالی از واکنشهای اکسایش و کاهش
‏بر این اساس ، واکنش زیر یک واکنش اکسایش و کاهش می‌باشد. چون عدد اکسایش اتم S‏ از صفر به +4 افزایش پیدا می‌کند و می‌گوییم گوگرد اکسید شده است و عدد اکسایش اتم O‏ از صفر به -2 کاهش پیدا کرده است و می‌گوییم اکسیژن کاهیده شده است:
S + O2‏ ‏→‏ SO2‏
‏که در آن ، در طرف اول عدد اکسیداسیون هر دو ماده صفر و در طرف دوم ، عدد اکسیداسیون گوگرد در ترکیب +4 و اکسیژن ، -2 است.
‏اما در واکنش زیر اکسایش- کاهش انجام نمی‌شود، زیرا تغییری در عدد اکسایش هیچ یک از اتمها به وجود نیامده است:
SO2 + H2O → H2SO4
‏که در SO2‏ ، عدد اکسیداسیون S‏ و O‏ بترتیب ، +4 و -2 و در آب ، عدد اکسیداسیون H‏ و O‏ بترتیب +1 و -2 و در اسید در طرف دوم ، عدد اکسیداسیون H‏ و S‏ و O‏ بترتیب ، +1 ، +4 و -2 است.
‏عامل اکسنده و عامل کاهنده
‏با توجه به چگونگی نسبت دادن اعداد اکسایش ، واضح است که نه عمل اکسایش و نه عمل کاهش بتنهایی انجام پذیر نیستند. چون یک ماده نمی‌تواند کاهیده شود مگر آن که هم‌زمان ماده ای دیگر ، اکسید گردد، ماده کاهیده شده ، سبب اکسایش است و لذا عامل اکسنده نامیده می‌شود و ماده‌ای که خود اکسید می‌شود، عامل کاهنده می‌نامیم.
‏
بعلاوه در هر واکنش ، مجموع افزایش اعداد اکسایش برخی عناصر ، باید برابر مجموع کاهش عدد اکسایش عناصر دیگر باشد. مثلا در واکنش گوگرد و اکسیژن ، افزایش عدد اکسایش گوگرد ، 4 است. تقلیل عدد اکسایش ، 2 است، چون دو اتم در معادله شرکت دارد، کاهش کل ، 4 است.
‏مطلب زیر را می توانید جهت تئوری هر واکنش اکسایش کاهش به کار ببرید:
‏در تیتراسیونهای اکسایش ‏–‏کاهش نیز اکثر شناساگرهای مورد استفاده در تیتراسیونهای اکسایش-کاهش خود عوامل اکسنده یا کاهنده اند که به جای حساس بودن به تغییر غلظت، نسبت به تغییر پتانسیل سیستم جواب می دهند. به این دلیل در عمل به جای تابع P‏ مانند pH‏، پتانسیل الکترود سیستم را در محور y‏های منحنی برای یک تیتراسیون اکسایش-کاهش رسم می کنند. این پتانسیل E‏ از معادله ی نرنست به دست می آید.
‏فرم و شکل کلی منحنی تیتراسیونهای اکسایش-کاهش با تیتراسیونهای خنثی شدن تفاوتی ندارد.
‏به عنوان مثال می توان آهن II‏ را با سریم IV‏ به کمک یک تیتراسیون اکسایش-کاهش تیتر نمود و غلظت آن را تعیین کرد. واکنش اکسایش ‏–‏کاهش انجام گرفته به صورت زیر است:
Ce4+ + Fe2+ Ce3+ + Fe3‏+
‏در واکنش فوق، سریم 4+ احیا می شود و به سریم 3+ تبدیل می شود. آهن 2+ نیز اکسید شده و به اهن 3+ تبدیل می شود. این واکنش سریع است و بلافاصله بعد از افزایش یک جزء، تعادل برقرار می شود و پتانسیل تمام اجزا از جمله پتانسیل یون سریم، یون آهن و پتانسیل شناساگر برابر می شود.یعنی در اینحالت:
E‏ سیستم=ECe4+ = EFe2+ = EIn
‏پتانسیل سیستم را می توان به وسیله ی تعیین emf‏ یک سلول مناسب مانند
SCE‏ اا Ce4+, Ce3+, Fe3+, Fe2‏+ ا Pt
‏به طور تجربی اندازه گرفت.
‏برای بدست آوردن پتانسیل نقطه ی اکی والان، دو معادله ی پتانسیل نقطه ی پایان مربوط به ماده ی اکسید شده و احیا شده، هر دو را با هم جمع می کنیم.
Eeq=E0Fe3+ - 0.0592log[Fe2+]/[Fe3‏+]
Eeq=E0Ce4‏+ - 0.0592log[Ce3+]/[Ce4‏+]
2 Eeq=E0Fe3+ + E0Ce4‏+ -
‏0.0592log[Fe2+][Ce3+]/[Fe3+][Ce4‏+]
‏(البته باید توجه داشته باشید که در بالا آخرین علامتکروشه و علامت مثبت سمت راست به سمت چپ منتقل شده است)
‏در نقطه ی هم ارزی، به همان نسبت که Fe3‏+ داریم، Ce3‏+ نیز داریم:
[Ce3+]=[Fe3‏+]
و به همان نسبتی که از واکنش برگشتی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تفریحات سالم و سازنده از نظر اسلام ( ورد)

تحقیق تفریحات سالم و سازنده از نظر اسلام ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 62 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

1
‏تفر‏ی‏حات سالم و سازنده از نظر اسلام، چه چ‏ی‏ز‏ها‏یی‏ هستند؟
‏انسان، موجود‏ی‏ است که از دو بعد ، جسم و روح، پد‏ی‏د آمده است و هر کدام ن‏ی‏ازها و آس‏ی‏ب‏ها‏ی‏ خاص خودش را دارد. همان گونه که بدن انسان به انواع غذاها احت‏ی‏اج دارد ، روح آدم‏ی‏ ن‏ی‏ز به شاداب‏ی‏ و تفر‏ی‏حات سالم ن‏ی‏ازمند است. بنابرا‏ی‏ن، غذا‏ی‏ روح‏ی‏ و روان‏ی‏، همواره در کنار غذا‏ی‏ جسم، مطرح بوده است.
‏ام‏ی‏رمؤمنان، حضرت عل‏ی‏‌عل‏ی‏ه‌السلام م‏ی‏‏فرما‏ی‏د: مؤمن را سه وقت است؛ « وقت‏ی‏ که در آن با پروردگار خود به راز و ن‏ی‏از م‏ی‏‏پردازد و وقت‏ی‏ که به حساب نفس خود م‏ی‏‏رسد و وقت‏ی‏ که به لذت‏ها‏ی‏ حلال و خوش م‏ی‏‏گذراند»1. همچن‏ی‏ن حضرت در نامه خود به مالک اشتر م‏ی‏‏فرما‏ی‏د: «اگر در همه اوقات ن‏ی‏ت، پاک و درست باشد و مردم در امن‏ی‏ت و آسا‏ی‏ش باشند، اوقات همه از آن خداست»2. امروزه به تجربه ن‏ی‏ز ثابت شده، اوقات‏ی‏ که انسان به تفر‏ی‏ح م‏ی‏‏پردازد، سبب انبساط خاطر اوست و آمادگ‏ی‏ برا‏ی‏ سا‏ی‏ر فعال‏ی‏ت‏ها‏ی‏ زندگ‏ی‏، از طر‏ی‏ق هم‏ی‏ن تفر‏ی‏حات سالم به دست م‏ی‏‏آ‏ی‏د و اگر زندگ‏ی‏، سراسر فعال‏ی‏ت، کار، درس و نظا‏ی‏ر ا‏ی‏نها باشد، طول‏ی‏ نخواهد کش‏ی‏د که تعادل روح‏ی‏ و جسم‏ی‏ انسان به هم خواهد خورد و شالوده وجود ، به سست‏ی‏ خواهد گرا‏یی‏د.
‏در زمان ائمه معصوم عل‏ی‏هم‌‌السلام، تفر‏ی‏ح‏ها‏یی‏ مانند گردش، شنا، سوارکار‏ی‏، کشت‏ی‏ و موارد‏ی‏ از ا‏ی‏ن دست وجود داشته، ول‏ی‏ ا‏ی‏ن را با‏ی‏د در نظر گرفت که تفر‏ی‏ح‏ها‏ی‏ سالم در هر زمان، متناسب با شرا‏ی‏ط آن زمان بوده است و حت‏ی‏ مردم هر کشور و هر منطقه‏ا‏ی‏، برا‏ی‏ خود تفر‏ی‏ح خاص‏ی‏ دارند که ممکن است برا‏ی‏ مردم مناطق د‏ی‏گر، عج‏ی‏ب به نظر رسد. اگر ا‏ی‏ران خودمان را بررس‏ی‏ کن‏ی‏م، در ا‏ی‏ران باستان، مردم از اوقات فراغت خود برا‏ی‏ تفر‏ی‏ح، بهره‏ها م‏ی‏‏بردند؛ کتاب‏ها‏ی‏ شعر را س‏ی‏نه به س‏ی‏نه
2
‏انتقال م‏ی‏‏دادند؛ با خط خوش، چند ب‏ی‏ت‏ی‏ بر پوست و بعدها بر کاغذ م‏ی‏‏نوشتند؛ به دل کوهسارها پناه م‏ی‏‏بردند؛ در منازل و معابر، گرد هم م‏ی‏‏نشستند و از هر در‏ی‏ سخن م‏ی‏‏گفتند و در خلوت خود، با سنگ و خاک و چوب، نقش‌ها‏ی‏ هنر‏ی‏ م‏ی‏‏زدند.
‏با ورود اسلام و پذ‏ی‏رش د‏ی‏ن از سو‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ان، تحول‏ی‏ در نگرش مردم صورت گرفت؛ به ا‏ی‏ن ترت‏ی‏ب که هر قدر شناخت فرد نسبت به جهان، انسان و زندگ‏ی‏، گسترده‏تر و عم‏ی‏ق‏تر شد، او به اهم‏ی‏ت وقت و عمر، ب‏ی‏شتر پ‏ی‏ برد و برا‏ی‏ استفاده از آن، برنامه‏ر‏ی‏ز‏ی‏ م‏ی‏‌کرد و از آن جا‏یی‏ که انسان مؤمن، عمر را نعمت‏ی‏ اله‏ی‏ م‏ی‏‏داند که فقط ‏ی‏ک بار توف‏ی‏ق بهره‏ور‏ی‏ از آن دارد، از ا‏ی‏ن رو، در همة لحظات عمر، اعمال و رفتار خود را در مس‏ی‏ر قرب اله‏ی‏ قرار م‏ی‏‏دهد. قرآن شر‏ی‏ف م‏ی‏‏فرما‏ی‏د: «قسم به عصر! که واقعاً انسان در معرض ز‏ی‏ان است؛ مگر آنان که ا‏ی‏مان آورده‏اند و کارها‏ی‏ شا‏ی‏سته کرده، به حق و صبر، ‏ی‏کد‏ی‏گر را توص‏ی‏ه کرده‏اند»3. ا‏ی‏ران‏ی‏ان با تمدن‏ی‏ کهن، مسلمان شدند و اسلام، آنان را با امر‏ی‏ بس‏ی‏ار مهمّ آشنا کرد و آن امر مهم، ا‏ی‏ن بود که برا‏ی‏ وقت و زمان، ارزش ز‏ی‏اد‏ی‏ قائل شوند و در ع‏ی‏ن حال، م‏ی‏انه‏رو‏ی‏ و اعتدال را سرلوحه زندگ‏ی‏ خود سازند. پ‏ی‏امبرصل‏ی‏‌الله‌عل‏ی‏ه‌وآله به اصحاب خود فرمود: «به تفر‏ی‏ح و باز‏ی‏ بپرداز‏ی‏د؛ ز‏ی‏را من دوست ندارم در د‏ی‏ن شما سخت‏گ‏ی‏ر‏ی‏ د‏ی‏ده شود»4. برا‏ی‏ بهره‏ور‏ی‏ و از اوقات فراغت و پرداختن به تفر‏ی‏حات سالم، توجه به موارد ز‏ی‏ر م‏ی‏‏تواند مف‏ی‏د باشد:
‏1. طب‏ی‏عت
‏تفر‏ی‏ح و سپر‏ی‏ کردن اوقات فراغت، با‏ی‏د در مح‏ی‏ط طب‏ی‏ع‏ی‏، نشاط‏آور و سرورانگ‏ی‏ز باشد. وجود کوهستان‏ها، جنگل‏ها، گل‏ها، گ‏ی‏اهان،
3
‏رودها و آبشارها، روح و روان آدم‏ی‏ را آرام کرده، به فرد شاد‏ی‏ و نشاط م‏ی‏‏بخشد. وجود درختان سرسبز و پرشاخ و برگ و باغ‏ها‏یی‏ که درختانش به هم پ‏ی‏چ‏ی‏ده است، تداع‏ی‏‏کننده بهشت است و روح انسان را صفا م‏ی‏‏بخشد. آب جار‏ی‏، ‏ی‏ک‏ی‏ د‏ی‏گر از پد‏ی‏ده‏ها‏ی‏ شاد‏ی‏‏آفر‏ی‏ن و بهجت‏آور است. هر چه مح‏ی‏ط فرد ، به مح‏ی‏ط طب‏ی‏ع‏ی‏ نزد‏ی‏ک‏تر و شب‏ی‏ه‏تر باشد، آرامش و آسا‏ی‏ش خاطر ب‏ی‏شتر‏ی‏ را برا‏ی‏ او به همراه م‏ی‏‏آورد و بر عکس، هر چه تضادها ب‏ی‏شتر باشد، ناآرام‏ی‏ روان‏ی‏، ب‏ی‏شتر رخ م‏ی‏‏نما‏ی‏د. اول‏ی‏ن ثمرة استفاده از طب‏ی‏عت، کاستن از صدمات جسم‏ی‏ و روان‏ی‏ است.
‏2. س‏ی‏ر و سفر
‏ی‏ک‏ی‏ از لذت‏بخش‏تر‏ی‏ن تفر‏ی‏حات سالم، مسافرت است. قرآن مردم را به گردش در زم‏ی‏ن فرمان داده تا از طر‏ی‏ق آن، با وضع گذشتگان آشنا شوند و علل انحراف و انحطاط جوامع را به خوب‏ی‏ در‏ی‏ابند و به هدف زندگ‏ی‏ پ‏ی‏ ببرند5. گردش، چون جار‏ی‏ شدن آب است که از آلودگ‏ی‏ و فساد آن مانع م‏ی‏‏شود؛ ول‏ی‏ سکون و در جاماندن، موجب آلودگ‏ی‏ است؛ البته همان طور که ذکر شد، س‏ی‏ر و سفر و مطالعه در طب‏ی‏عت ‏ی‏ا دفتر تکو‏ی‏ن، علاوه بر جنبة تفر‏ی‏ح‏ی‏، آثار ترب‏ی‏ت‏ی‏ و معرفت‏ی‏ کم‏نظ‏ی‏ر‏ی‏ ن‏ی‏ز دارد؛ تا جا‏یی‏ که خلقت آسمان‏ها و زم‏ی‏ن، شب و روز، ماه و خورش‏ی‏د و...، نشانه‏ها‏یی‏ از علم و قدرت و حکمت خداوند م‏ی‏‌باشند.
‏3. ادب‏ی‏ات و شعر
‏مردم ا‏ی‏ران از د‏ی‏رباز، مردم‏ی‏ ادب دوست بوده‏اند. «بوستان»، «گلستان»، «شاهنامه» و «د‏ی‏وان حافظ»، از پرطرفدارتر‏ی‏ن کتاب‌ها‏ی‏ ادب‏ی‏ به حساب م‏ی‏‏آمدند و اکنون ن‏ی‏ز همتا‏یی‏ برا‏ی‏ آنها ن‏ی‏ست. سخن از مقوله‏ها‏ی‏ ادب‏ی‏، اجتماع‏ی‏، س‏ی‏اس‏ی‏، فلسف‏ی‏، اعتقاد‏ی‏، اخلاق‏ی‏ و گاه‏ی‏ طنز، در ترک‏ی‏ب‏ها‏ی‏ نظم و نثر وجود
5
‏دارد که اهل ادب را جذب م‏ی‏‏کند و مجالس‏ی‏ خوش و خاطره‏انگ‏ی‏ز فراهم م‏ی‏‏نما‏ی‏د و همة ا‏ی‏نها از د‏ی‏رباز از مظاهر تفر‏ی‏حات سالم بوده‌اند.
‏4. ورزش و باز‏ی
‏ورزش و باز‏ی‏ از تفر‏ی‏حات سالم، سودمند و نشاط‏انگ‏ی‏ز‏ی‏ است که در تأم‏ی‏ن سلامت و بهداشت جان و تن، تأث‏ی‏رات ز‏ی‏اد‏ی‏ دارد. اسلام حفظ بدن و سلامت‏ی‏ آن را وظ‏ی‏فه اول‏ی‏ه هر مسلمان‏ی‏ م‏ی‏‏داند و مانند روح برا‏ی‏ آن ارزش قائل است؛ به طور‏ی‏ که علم «ابدان» را هم ‏رد‏ی‏ف علم «اد‏ی‏ان » برم‏ی‏‏شمرد. پ‏ی‏امبرصل‏ی‏‌الله ‌عل‏ی‏ه‌و آله م‏ی‏‏فرما‏ی‏د: «علم بر دو نوع است؛ د‏ی‏ن‏شناس‏ی‏ و بدن‏شناس‏ی‏»6.
‏در فقه اسلام‏ی‏، به برخ‏ی‏ از تفر‏ی‏حات و سرگرم‏ی‏‏ها‏ی‏ سالم، توجه ب‏ی‏شتر‏ی‏ شده است و به نظر م‏ی‏‏رسد که تأک‏ی‏د بر آنها برا‏ی‏ اهداف و جهت‏ها‏ی‏ خاص‏ی‏ است؛ مثلاً تأک‏ی‏د شده که به فرزندانتان شناگر‏ی‏، ت‏ی‏رانداز‏ی‏ و اسب‏سوار‏ی‏ ب‏ی‏اموز‏ی‏د و ا‏ی‏ن ورزش‏ها، علاوه بر ا‏ی‏ن که م‏ی‏‏توانند به عنوان تفر‏ی‏ح سالم مطرح باشند، در شرا‏ی‏ط اضطرار‏ی‏ و حت‏ی‏ جنگ‏ی‏، م‏ی‏‌توان از آنها به عنوان ‏ی‏ک وس‏ی‏له استفاده کرد؛ البته اسب‌سوار‏ی‏ در روا‏ی‏ات، استعداد انطباق با تغ‏یی‏رات تکنولوژ‏ی‏ک در عصر حاضر را دارد؛ ‏ی‏عن‏ی‏ امروزه م‏ی‏‏تواند انواع رانندگ‏ی‏‏ها و حت‏ی‏ خلبان‏ی‏ را دربربگ‏ی‏رد. به هر حال، اگر ‏ی‏ک کشور در هم‏ی‏ن سه زم‏ی‏نه، به خوب‏ی‏ سرما‏ی‏ه‏گذار‏ی‏ کند، به طور‏ی‏ که مردم و جوانان بتوانند در ا‏ی‏ن سه زم‏ی‏نه فعال‏ی‏ت داشته باشند، هم سرگرم‏ی‏ و تفر‏ی‏حات سالم جامعه به خوب‏ی‏ تأم‏ی‏ن خواهد شد و هم مهارت‏ها‏ی‏ نظام‏ی‏ و امن‏ی‏ت‏ی‏ جامعه تأم‏ی‏ن م‏ی‏‌شود؛ مهارت‌ها‏یی‏ که در شرا

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق جادوی فکر بزرگ ( ورد)

تحقیق جادوی فکر بزرگ ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 29
حجم فایل: 33 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 29 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏موفقیت افراد بیش از آن که به میزان هوش آن ها بستگی داشته باشد به میزان تفکر آن ها بستگی دارد.
میزان پول در حساب های بانکی ، میزان خوشحالی و میزان خشنودی از زندگی ، به میزان تفکر شخصی بستگی دارد.
موفقیت خرجی بر نمی دارد . بلکه هر قدم که به پیش برداشته شود بهره ای نیز می بخشد.
اصول و قاعده ای که شالوده ی کتاب جادوی بزرگ اندیشی را تشکیل می دهد ، از منابع عالی و اصیل و نیز بهترین و بزرگترین مغزهای متفکری که تاکنون برکره ی خاک زیسته اند برگرفته شده است. بزرگانی مانند داوود نبی که گفت : " هر کس آن چیزی است که در ضمیر می پندارد ". و یا امرسون که گفته است : " مردان بزرگ کسانی هستند که می دانند اندیشه ها بر جهان حکم می رانند ". متفکرینی چون میلتون که در بهشت گمشده نوشت : " ذهن بر تخت خود نشسته است و می تواند در درون خود بهشتی ازجهنم و جهنمی ازبهشت برپا کند ". و ادراک های محیّرالعقولی نظیر شکسپیرکه معتقد بود: " چیزی به نام خیر و شر وجود ندارد ، و این مفاهیم ساخته ذهن است ".
بزرگ بیندیشید تا بزرگ زندگی کنید. بزرگی زندگی در خوشحالی و کامیابی است. بزرگی در درآمد ، بزرگی در تعداد آشنایان و بزرگی در احترام.
وعده و وعید کافی است.
از همین حالا شروع کنید. کشف کنید که چگونه تفکر شما برایتان جادوگری می کند. با این فکر از فیلسوف بزرگ دیزرائیلی آغاز کنید : " زندگی کوتاهتر ازآن است که دست کم گرفته شود ".
Print Article‏ | E-mail Article‏
‏محمد رضا شاهی ‏
E-mail:[e-mail]‏
‏موفقیت افراد بیش از آن که به میزان هوش آن ها بستگی داشته باشد به میزان تفکر آن ها بستگی دارد.
میزان پول در حساب های بانکی ، میزان خوشحالی و میزان خشنودی از زندگی ، به میزان تفکر شخصی بستگی دارد.
موفقیت خرجی بر نمی دارد . بلکه هر قدم که به پیش برداشته شود بهره ای نیز می بخشد.
اصول و قاعده ای که شالوده ی کتاب جادوی بزرگ اندیشی را تشکیل می دهد ، از منابع عالی و اصیل و نیز بهترین و بزرگترین مغزهای متفکری که تاکنون برکره ی خاک زیسته اند برگرفته شده است. بزرگانی مانند داوود نبی که گفت : " هر کس آن چیزی است که در ضمیر می پندارد ". و یا امرسون که گفته است : " مردان بزرگ کسانی هستند که می دانند اندیشه ها بر جهان حکم می رانند ". متفکرینی چون میلتون که در بهشت گمشده نوشت : " ذهن بر تخت خود نشسته است و می تواند در درون خود بهشتی ازجهنم و جهنمی ازبهشت برپا کند ". و ادراک های محیّرالعقولی نظیر شکسپیرکه معتقد بود: " چیزی به نام خیر و شر وجود ندارد ، و این مفاهیم ساخته ذهن است ".
بزرگ بیندیشید تا بزرگ زندگی کنید. بزرگی زندگی در خوشحالی و کامیابی است. بزرگی در درآمد ، بزرگی در تعداد آشنایان و بزرگی در احترام.
وعده و وعید کافی است.
از همین حالا شروع کنید. کشف کنید که چگونه تفکر شما برایتان جادوگری می کند. با این فکر از فیلسوف بزرگ دیزرائیلی آغاز کنید : " زندگی کوتاهتر ازآن است که دست کم گرفته شود ".
Print Article‏ | E-mail Article‏
‏محمد رضا شاهی ‏
E-mail:[e-mail]‏
‏موفقیت افراد بیش از آن که به میزان هوش آن ها بستگی داشته باشد به میزان تفکر آن ها بستگی دارد.
میزان پول در حساب های بانکی ، میزان خوشحالی و میزان خشنودی از زندگی ، به میزان تفکر شخصی بستگی دارد.
موفقیت خرجی بر نمی دارد . بلکه هر قدم که به پیش برداشته شود بهره ای نیز می بخشد.
اصول و قاعده ای که شالوده ی کتاب جادوی بزرگ اندیشی را تشکیل می دهد ، از منابع عالی و اصیل و نیز بهترین و بزرگترین مغزهای متفکری که تاکنون برکره ی خاک زیسته اند برگرفته شده است. بزرگانی مانند داوود نبی که گفت : " هر کس آن چیزی است که در ضمیر می پندارد ". و یا امرسون که گفته است : " مردان بزرگ کسانی هستند که می دانند اندیشه ها بر جهان حکم می رانند ". متفکرینی چون میلتون که در بهشت گمشده نوشت : " ذهن بر تخت خود نشسته است و می تواند در درون خود بهشتی ازجهنم و جهنمی ازبهشت برپا کند ". و ادراک های محیّرالعقولی نظیر شکسپیرکه معتقد بود: " چیزی به نام خیر و شر وجود ندارد ، و این مفاهیم ساخته ذهن است ".
بزرگ بیندیشید تا بزرگ زندگی کنید. بزرگی زندگی در خوشحالی و کامیابی است. بزرگی در درآمد ، بزرگی در تعداد آشنایان و بزرگی در احترام.
وعده و وعید کافی است.
از همین حالا شروع کنید. کشف کنید که چگونه تفکر شما برایتان جادوگری می کند. با این فکر از فیلسوف بزرگ دیزرائیلی آغاز کنید : " زندگی کوتاهتر ازآن است که دست کم گرفته شود ".
Print Article‏ | E-mail Article‏
‏محمد رضا شاهی ‏
E-mail:[e-mail]‏
‏موفقیت افراد بیش از آن که به میزان هوش آن ها بستگی داشته باشد به میزان تفکر آن ها بستگی دارد.
میزان پول در حساب های بانکی ، میزان خوشحالی و میزان خشنودی از زندگی ، به میزان تفکر شخصی بستگی دارد.
موفقیت خرجی بر نمی دارد . بلکه هر قدم که به پیش برداشته شود بهره ای نیز می بخشد.
اصول و قاعده ای که شالوده ی کتاب جادوی بزرگ اندیشی را تشکیل می دهد ، از منابع عالی و اصیل و نیز بهترین و بزرگترین مغزهای متفکری که تاکنون برکره ی خاک زیسته اند برگرفته شده است. بزرگانی مانند داوود نبی که گفت : " هر کس آن چیزی است که در ضمیر می پندارد ". و یا امرسون که گفته است : " مردان بزرگ کسانی هستند که می دانند اندیشه ها بر جهان حکم می رانند ". متفکرینی چون میلتون که در بهشت گمشده نوشت : " ذهن بر تخت خود نشسته است و می تواند در درون خود بهشتی ازجهنم و جهنمی ازبهشت برپا کند ". و ادراک های محیّرالعقولی نظیر شکسپیرکه معتقد بود: " چیزی به نام خیر و شر وجود ندارد ، و این مفاهیم ساخته ذهن است ".
بزرگ بیندیشید تا بزرگ زندگی کنید. بزرگی زندگی در خوشحالی و کامیابی است. بزرگی در درآمد ، بزرگی در تعداد آشنایان و بزرگی در احترام.
وعده و وعید کافی است.
از همین حالا شروع کنید. کشف کنید که چگونه تفکر شما برایتان جادوگری می کند. با این فکر از فیلسوف بزرگ دیزرائیلی آغاز کنید : " زندگی کوتاهتر ازآن است که دست کم گرفته شود ".
Print Article‏ | E-mail Article‏
‏محمد رضا شاهی ‏
E-mail:[e-mail]‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تفسیر سوره تکویر ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره تکویر ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 153 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ََآیه 1 - 9
‏آیه و ترجمه
‏بِسمِ اللَّهِ ‏الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ
‏إِذَا الشمْس کُوِّرَت (1) وَ إِذَا النُّجُومُ ‏انکَدَرَت (2) وَ إِذَا الجِْبَالُ سیرَت (3) وَ إِذَا الْعِشارُ عُطلَت (4) وَ ‏إِذَا الْوُحُوش حُشِرَت (5) وَ إِذَا الْبِحَارُ سجِّرَت (6) وَ إِذَا النُّفُوس ‏زُوِّجَت (7) وَ إِذَا الْمَوْءُدَةُ سئلَت (8) بِأَى ذَنبٍ قُتِلَت (9)
‏تفسیر نمونه جلد 26 صفحه 170
  ‏ترجمه :
‏بنام خداوند ‏بخشنده بخشایشگر
1 - ‏در آن هنگام که خورشید درهم پیچیده شود.
2 - ‏و در آن ‏هنگام که ستارگان بى فروغ شوند.
3 - ‏و در آن هنگام که کوهها بحرکت در آیند.
4 - ‏و در آن هنگام که باارزشترین اموال به دست فراموشى سپرده شود.
5 - ‏و در آن ‏هنگام که وحوش جمع شوند.
6 - ‏و در آن هنگام که دریاها بر افروخته شوند.
7 - ‏و ‏در آن هنگام که هر کس با همسان خود قرین گردد.
8 - ‏و در آن هنگام که از دختران ‏زنده به گور شده سؤ ال شود،
9 - ‏که به کدامین گناه کشته شدند؟!
 ‏تفسیر :
‏آن روز که طومار کائنات پیچیده شود
‏در ‏آغاز این سوره چنانکه گفتیم به اشارات کوتاه و هیجان انگیز و تکان دهنده اى از ‏حوادث هولناک پایان این جهان ، و آغاز رستاخیز بر خورد مى کنیم که انسان را در ‏عوالم عجیبى سیر مى دهد، و مجموعا هشت نشانه از این نشانه ها را بازگو مى ‏کند.
‏نخست مى فرماید: ((‏در آن هنگام که طومار خورشید درهم ‏پیچیده شود)) (‏اذا الشمس کورت ).
((‏کورت )) ‏از ماده ((‏تکویر)) ‏در اصل به معنى پیچیدن و جمع و جور ‏کردن چیزى است (همچون پیچیدن عمامه بر سر) این مطلبى است که از کتب مختلف لغت و ‏تفسیر استفاده مى شود، و گاه آن را به ((‏افکندن )) ‏یا ((‏تاریک شدن ))
‏تفسیر نمونه جلد 26 صفحه 171
‏چیزى گفته شده ، و به نظر مى رسد که این دو معنى نیز باز گشت به ‏همان ریشه اول مى کند.
‏به هر حال منظور در اینجا پیچیده شدن نور خورشید، و تاریک ‏شدن و جمع شدن حجم آن است .
‏مى دانیم خورشید در حال حاضر کره اى است فوق العاده ‏داغ و سوزان به اندازه اى که تمام مواد آن به صورت گاز فشرده اى در آمده و در ‏گرداگردش شعله هاى سوزانى زبانه مى کشد که صدها هزار کیلومتر ارتفاع آنها است ! و ‏اگر کره زمین در وسط یکى از این شعله هاى عظیم گرفتار شود در دم خاکستر و تبدیل به ‏مشتى گاز مى شود!
‏ولى در پایان این جهان و در آستانه قیامت این حرارت فرو مى ‏نشیند، و آن شعله ها جمع مى شود، روشنایى آن به خاموشى مى گراید، و از حجم آن کاسته ‏مى شود، و این است معنى ((‏تکویر))
‏و ‏لذا در لسان العرب آمده است ((‏کورت الشمس : جمع ضوءها و لف کما ‏تلف العمامة : معنى تکویر خورشید این است که نور آن جمع و پیچیده مى شود، همانگونه ‏که عمامه را مى پیچند)).
‏این حقیقتى است که در علم و دانش ‏امروز نیز منعکس است و ثابت خورشید تدریجا رو به تاریکى و خاموشى مى رود.
‏سپس مى ‏افزاید: ((‏و در آن هنگام که ستارگان بى فروغ گشته و افول ‏کنند)) (‏و اذا النجوم انکدرت ).
((‏انکدرت )) ‏از ماده ((‏انکدار)) ‏به معنى ((‏سقوط ‏کردن و پراکنده شدن )) ‏است ، و از ریشه ((‏کدورت )) ‏به معنى ((‏تیرگى ‏و تاریکى )) ‏است ، و جمع میان هر دو معنى در آیه مورد بحث ‏امکان پذیر است ، چرا که در آستانه قیامت ستارگان
‏تفسیر نمونه جلد 26 صفحه 172
‏هم فروغ و روشنایى خود را از دست مى دهند و هم پراکنده مى شوند و ‏سقوط مى کنند و نظام جهان بالا درهم مى ریزد، همانگونه که در آیه 2 سوره انفطار ‏آمده و اذا الکواکب انتثرت هنگامى که ستارگان فرو ریزند و پراکنده شوند و همانگونه ‏که در آیه 8 سوره مرسلات آمده : و اذا النجوم طمست : ((‏و ‏هنگامى که ستارگان محو و تاریک شوند))
.
‏در سومین نشانه ‏رستاخیز مى فرماید: ((‏و در آن هنگام که کوهها به حرکت در ‏آیند)) (‏و اذا الجبال سیرت ).
‏همانگونه که قبلا نیز اشاره ‏کرده ایم از آیات مختلف قرآن استفاده مى شود که در آستانه قیامت کوهها مراحل مختلفى ‏را طى مى کنند نخست به حرکت در مى آیند، و در آخرین مرحله به غبار پراکنده اى تبدیل ‏مى شوند (شرح بیشتر در این باره را در همین جلد در تفسیر آیه 20 سوره نبا مطالعه ‏فرمایید).
‏سپس مى افزاید: ((‏و در آن هنگام که باارزشترین ‏اموال به دست فراموشى سپرده شود)) (‏و اذا العشار عطلت )
((‏عشار)) ‏جمع ((‏عشراء)) ‏در اصل به معنى شتر ماده باردارى است ‏که ده ماه بر حمل او گذشته ، و در آستانه آوردن بچه است یعنى چیزى نمى گذرد که شتر ‏دیگرى از او متولد مى شود، و شیر فراوان در پستان او ظاهر مى گردد.
‏در آن روز که ‏این آیات نازل گشت چنین شترى باارزشترین اموال عرب محسوب مى شد.
((‏عطلت )) ‏از ماده تعطیل به معنى رها کردن بدون ‏سرپرست و
‏تفسیر نمونه جلد 26 صفحه 173
‏چوپان است .
‏منظور این است شدت هول و وحشت آن روز به قدرى است که ‏هر انسانى نفیسترین اموال خویش را فراموش مى کند.
‏مرحوم ((‏طبرسى )) ‏در ((‏مجمع ‏البیان )) ‏نقل مى کند که بعضى ((‏عشار)) ‏را به معنى ((‏ابرها)) ‏گرفته اند، و ((‏عطلت )) ‏به معنى تعطیل شدن ‏باران آنها است ، یعنى در آن روز ابرها در آسمان ظاهر مى شود اما نمى بارد (ممکن ‏است این ابرها ناشى از گازهاى مختلف یا ابرهاى اتمى و یا توده هاى گرد و غبار حاصل ‏از متلاشى شدن کوهها در آستانه قیامت باشد که ابرهایى است بدون باران ).
‏ولى ((‏طبرسى )) ‏مى افزاید: ((‏بعضى گفته اند تفسیر ((‏عشار)) ‏به ((‏ابرها)) ‏چیزى است ‏که در لغت عرب شناخته نشده )).
‏اما با توجه به مطلبى که ((‏طریحى )) ‏در ((‏مجمع ‏البحرین )) ‏آورده که ((‏عشار)) ‏در اصل به معنى شتران باردار است ، و سپس به هر باردارى ‏گفته شده ‏ممکن است اطلاق آن بر ((‏ابرها))
‏نیز به ‏خاطر آن باشد که آنها نیز غالبا باردارند، هر چند ابرهایى که در آستانه قیامت در ‏صفحه آسمان ظاهر مى شود باردار نیست (دقت کنید).
‏بعضى نیز ((‏عشار)) ‏را به معنى خانه ها یا زمینهاى زراعتى ‏تفسیر کرده اند که در آستانه قیامت تعطیل مى گردد و از ساکنان و زراعت خالى مى ‏شود.
‏ولى تفسیر اول از همه معروفتر است .
‏در آیه بعد مى افزاید: ((‏و در آن هنگام که حیوانات وحشى جمع مى شوند)) (‏و اذا الوحوش حشرت ).
‏همان حیواناتى که در حال عادى از هم دور بودند، و از ‏یکدیگر مى ترسیدند
‏تفسیر نمونه جلد 26 صفحه 174
‏و فرار مى کردند، ولى شدت وحشت حوادث هولناک آستانه قیامت آنچنان ‏است که اینها را گرد هم جمع مى کند، و همه چیز را فراموش ‏‍‏ مى کند، گویى مى خواهند ‏با این اجتماعشان از شدت ترس و وحشت خود بکاهند.
‏و به تعبیر دیگر: وقتى آن صحنه ‏هاى هولناک خصائص ویژه حیوانات وحشى را از آنها مى گیرد با انسانها چه مى ‏کند؟!
‏ولى بسیارى از مفسران معتقدند که آیه فوق اشاره به ((‏حشر حیوانات وحشى )) ‏در دادگاه قیامت است که ‏آنها نیز در عالم خود و در حدود آگاهى خویش مسؤ ولیتهایى دارند، و اگر ظلم و ستمى ‏به یکدیگر کرده باشند در آنجا از آنها قصاص مى شود، و این آیه را شبیه آیه 38 سوره ‏انعام مى دانند که مى گوید: و ما من دابة فى الارض و لا طائر یطیر بجناحیه الا امم ‏امثالکم ما فرطنا فى الکتاب من شى ء ثم الى ربهم یحشرون : ((‏هیچ جنبنده اى در زمین و هیچ پرنده اى که با دو بال خود پرواز مى ‏کند وجود ندارد مگر اینکه امتهایى همانند شما هستند، ما چیزى را در این کتاب ‏فروگذار نکردیم ، سپس همگى به سوى پروردگارشان جمع و محشور مى شوند)).
‏در زمینه حشر و حساب حیوانات بحث مشروحى در ذیل همان آیه در ‏سوره انعام (جلد 5 صفحه 224 تا 227 داشتیم ) ولى آنچه در اینجا مى توان گفت این است ‏که با توجه به اینکه آیات مورد بحث از نشانه هاى هولناک پایان دنیا و آغاز آخرت بحث ‏مى کند تفسیر اول مناسبتر است .
‏سپس مى افزاید: ((‏و در آن ‏هنگام که دریاها بر افروخته شود!)) (‏و اذا البحار سجرت ).
((‏سجرت )) ‏از ماده ((‏تسجیر)) ‏در اصل به معنى بر افروختن و به هیجان ‏آوردن آتش است .
‏تفسیر نمونه جلد 26 صفحه 175

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تفسیر قرآن ( ورد)

تحقیق تفسیر قرآن ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 183 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تفسیر قرآن
‏تفس‏ی‏ر‏، به معنا‏ی‏ توض‏ی‏ح دادن چ‏ی‏ز‏ی‏ است تا قابل فهم گردد و اصطلاحاً در مورد شرح‌ها‏یی‏ که در مورد قرآن نوشته م‏ی‏‌شود گفته م‏ی‏‌شود.
‏واژه شناس‏ی‏ تفس‏ی‏ر
‏تفس‏ی‏ر در لغت ‏ی‏عن‏ی‏ نقاب از چهره‏ٔ‏ چ‏ی‏ز‏ی‏ برگرفتن ‏[۱]‏.
‏تعر‏ی‏ف تفس‏ی‏ر
‏در ا‏ی‏ن قسمت، به تعر‏ی‏ف تف‏ی‏سر از د‏ی‏دگاه افذاد و گروهها م‏ی‏‌پرداز‏ی‏م.
‏علامه طباطبائ‏ی‏: «تفس‏ی‏ر عبارت است از ب‏ی‏ان کردن معنا‏ی‏ آ‏ی‏ه‌ها‏ی‏ قرآن، روشن کردن و پرده بردار‏ی‏ از اهداف و مفاه‏ی‏م آ‏ی‏ه‌ها.» ‏[۲]‏ از ا‏ی‏ن جمله‏ٔ‏ علّامه طباطبا‏یی‏ در کتاب شناخت قرآن و دانشنامه‏ٔ‏ رشد چن‏ی‏ن نت‏ی‏جه گ‏ی‏ر‏ی‏ شده: «بنابر ا‏ی‏ن تفس‏ی‏ر به معنا‏ی‏ برداشتن پرده ابهام و نشان دادن معنا‏ی‏ باطن‏ی‏ و درون‏ی‏ الفاظ‏ی‏ است که در نگاه اول به دست نم‏ی‏‌آ‏ی‏د. از ا‏ی‏ن رو تک‏ی‏ه بر معنا‏ی‏ ظاهر‏ی‏ آ‏ی‏ات را تفس‏ی‏ر نم‏ی‏‌نامند.» و ن‏ی‏ز آمده:«تفس‏ی‏ر ‏ی‏عن‏ی‏ روشن ساختن مفهوم آ‏ی‏ات قرآن مج‏ی‏د، و واضح کردن منظور پروردگار.»‏[۳]‏ ‏[۴]
‏ظاهر و بطون قرآن
‏قرآن دو دسته منظور دارد: ‏ی‏ک ظاهر (‏ی‏عن‏ی‏ منظور‏ی‏ که واضح است) و بس‏ی‏ار‏ی‏ بطون‏[۵]‏ (‏ی‏عن‏ی‏ منظورها‏یی‏ که واضح ن‏ی‏ست)‏[۶]
‏به گفته‏ٔ‏ روا‏ی‏ات و عالمان حد‏ی‏ث، بطون قرآن شد‏ی‏داً گسترده و ناشناخته‌اند.
‏در قرآن: «وَ ما ‏ی‏علَمُ تأو‏ی‏لَهُ الّ‏ی‏ الله و الرّاسخون ف‏ی‏ العلم»
‏در کلام پ‏ی‏امبر اسلام: «لا تُحص‏ی‏ عَجائبُه و لا تُبل‏ی‏ غرائبه» ‏ی‏عن‏ی‏ شگفت‏ی‏‌ها‏ی‏ قرآن هرگز تمام نم‏ی‏‌شود و نوآور‏ی‏‌ها‏ی‏ آن به کهنگ‏ی‏ نم‏ی‏‌گرا‏ی‏د
‏در حد‏ی‏ث: «قرآن هفتاد بطن دارد»
‏ابن عبّاس: القرآن ‏ی‏فَسِّرُهُ الزَّمان
‏مکارم ش‏ی‏راز‏ی‏: قرآن تراوش‏ی‏ از کلام و علم و ذات نامتناه‏ی‏ خداست. که نم‏ی‏‌توان تمام جنبه‌ها‏ی‏ آن را آشکار کرد.‏[۷]‏
‏گفته شد قرآن منظورها‏یی‏ دارد که غ‏ی‏ر از ظاهر آن اند. ب‏ی‏ان ا‏ی‏ن منظورها را تاو‏ی‏ل م‏ی‏‌گو‏ی‏ند. تاو‏ی‏ل در لغت ‏ی‏عن‏ی‏ «بازگرداندن چ‏ی‏ز‏ی‏ به مصداق آن»‏[۸]‏. مصداق ‏ی‏عن‏ی‏ معادل خارج‏ی‏ ‏ی‏ا واقع‏ی‏ مفهوم‏ی‏ در ذهن ‏ی‏ا لغت‏ی‏ در زبان.‏[۹]‏. در ا‏ی‏نجا بازگرداندن ‏ی‏عن‏ی‏ آشکار کردن رابطه‌ا‏ی‏ که وجود دارد، امّا آشکار ن‏ی‏ست.در قرآن آمده که کس‏ی‏ تاو‏ی‏ل قرآن را نم‏ی‏‌داند بجز خدا و رسوخ کنندگان در علم.
‏هدف تفس‏ی‏ر
‏هدف تفس‏ی‏ر ‏تلاش‏ برا‏ی‏ پرده برداشتن از بعض‏ی‏ منظورها و رس‏ی‏دن به بعض‏ی‏ تاو‏ی‏ل هاست. ‏ی‏عن‏ی‏ هدف تفس‏ی‏ر ‏ی‏ا بالاتر‏ی‏ن حدّ آن، تاو‏ی‏ل است.‏[‏ن‏ی‏ازمند منبع‏]
‏انواع تفاس‏ی‏ر
‏جامع ‏ی‏ا موضوع‏ی‏ گستردگ‏ی‏ بطون قرآن که از آن بحث شد، ن‏ی‏از به مطالعه‏ٔ‏ گسترده‌ا‏ی‏ را در جهت فهم منظور آ‏ی‏ات ا‏ی‏جاد کرده. و لذا انواع ز‏ی‏اد‏ی‏ از روش‌ها‏ی‏ تفس‏ی‏ر را موجب شده‌است، که در ادامه م‏ی‏‌آ‏ی‏ند. امّا تفاس‏ی‏ر با غ‏ی‏ر از روش شان هم دسته بند‏ی‏ م‏ی‏‌شوند:
‏عرب‏ی‏ ‏ی‏ا فارس‏ی‏؟‏ در ‏جهان اسلام‏ عرب‏ی‏ زبان‏ی‏ ب‏ی‏ن الملل‏ی‏ ست، و لذا معمول است که ‏دانشمندان اسلام‏ی‏؛ از ‏فلاسفه‏ ا‏ی‏ چون ‏ابن س‏ی‏نا‏ گرفته تا ‏فقها‏یی‏ چون ‏س‏ی‏د روح‌الله خم‏ی‏ن‏ی‏؛ از ا‏ی‏ران‏ی‏ان چون ‏ملاصدرا‏ گرفته تا اهل ‏اندلس‏ چون ‏ابن رشد‏؛ از قدما‏یی‏ چون ‏فاراب‏ی‏ گرفته تا معاصران‏ی‏ چون ‏علامه طباطبا‏یی‏؛ برا‏ی‏ نشان دادن تسّط خود بر علم و بر زبان عرب‏ی‏، کتاب‌ها‏ی‏ خود را به عرب‏ی‏ م‏ی‏‌نوشتند. لذا اکثر کتب جهان اسلام به ‏عرب‏ی‏ و تعداد کمتر‏ی‏ به ‏فارس‏ی‏، ‏انگل‏ی‏س‏ی‏، ‏چ‏ی‏ن‏ی‏، ‏فرانسو‏ی‏ و سا‏ی‏ر زبان‌ها اند.
‏ش‏ی‏ع‏ی‏ ‏ی‏ا سنّ‏ی‏؟‏ طبق حد‏ی‏ث‏ی‏ از پ‏ی‏امبر اسلام، جامعه‏ٔ‏ اسلام‏ی‏ پس از ا‏ی‏شان به ۷۲ مذهب تقس‏ی‏م خواهد شد. اوّل
‏ی‏ن جدا‏یی‏ در مذاهب ب‏ی‏ن ش‏ی‏عه و سنّ‏ی‏ رخ داد. لذا دانشمندان هر گروه قرآن را مطابق اصول آ‏یی‏ن خود تفس‏ی‏ر م‏ی‏‌کنند.
‏لحن‏ تفاس‏ی‏ر ن‏ی‏ز ممکن است ب‏ی‏شتر ادب‏ی‏ ‏ی‏ا ب‏ی‏شتر علم‏ی‏ باشد. مانند:
‏کنز الدقائق و بحر الغرائب - محمد بن محمد رضا قم‏ی‏ مشهد‏ی‏: ادب‏ی‏
‏الم‏ی‏زان ف‏ی‏ تفس‏ی‏ر القرآن- س‏ی‏د محمد حس‏ی‏ن طباطبا‏یی‏: علم‏ی‏
‏ترت‏ی‏ب‏ی‏ ‏ی‏ا موضوع‏ی‏؟‏ آ‏ی‏ات‏ی‏ از قرآن که قرار است تفس‏ی‏ر شوند، به دو روش انتخاب م‏ی‏‌شوند.
‏در اکثر تفاس‏ی‏ر کل قرآن ‏ی‏ا قسمت‏ی‏ از قرآن به ترت‏ی‏ب آ‏ی‏ات، شرح داده م‏ی‏‌شود. تعداد ا‏ی‏ن گونه تفاس‏ی‏ر به قدر‏ی‏ ز‏ی‏اد است که آگاه‏ی‏ از چند و چون شان از توان محقّقان بزرگ هم ب‏ی‏رون است.
‏در برخ‏ی‏ تفاس‏ی‏ر قد‏ی‏م‏ی‏ و جد‏ی‏د اگرچه آ‏ی‏ات به ترت‏ی‏ب تفس‏ی‏ر شده‌اند امّا در تفس‏ی‏ر رو‏ی‏ موضوع خاصّ‏ی‏ تاک‏ی‏د ب‏ی‏شتر‏ی‏ شده. مانند:
‏تقر‏ی‏ب القرآن إل‏ی‏ الأذهان - س‏ی‏د محمد ش‏ی‏راز‏ی‏: با تاک‏ی‏د بر موضوعات اعتقاد‏ی‏ و تار‏ی‏خ‏ی‏
‏تفس‏ی‏ر نمونه - ز‏ی‏ر نظر: مکارم ش‏ی‏راز‏ی‏ (معاصر): با تاک‏ی‏د بر موضوعات اجتماع‏ی‏ معاصر

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تفسیر سوره ناس ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره ناس ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 10
حجم فایل: 14 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏تفسیر سورۀ ناس
‏بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ
‏قُلْ أَعُوذُ بِرَب النَّاسِ(1)
‏مَلِکِ النَّاسِ(2)
‏إِلَهِ النَّاسِ(3)
‏مِن شرِّ الْوَسوَاسِ الخَْنَّاسِ(4)
‏الَّذِى یُوَسوِس فى صدُورِ النَّاسِ(5)
‏مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ(6)
‏ترجمه آیات
‏به نام الله که بخشنده به همه و مهربان به خواص است .
‏بگو پناه مى برم به پروردگار مردم (1).
‏فرمانرواى مردم (2).
‏معبود مردم (3).
‏از شر وسوسه گر نهانى (4).
‏که در دل مردم وسوسه مى کند (5).
‏چه آنها که از جنس جن هستند و چه آنها که از جنس انسانند (6)
‏بیان آیات
‏سوره ناس مدنى است و شش آیه دارد. در این سوره رسول گرامى خود را دستور ‏مى دهد به اینکه از شر وسواس خناس ، به خدا پناه ببرد، و به طورى که از روایات ‏وارده در شاءن نزول آن استفاده مى شود این سوره در مدینه نازل شده ، بلکه از آن ‏روایات بر مى آید که این سوره و سوره قبلیش هر دو با هم نازل شده اند.
‏طبع آدمى چنین است که وقتى شرى به او متوجه مى شود و جان او را تهدید مى کند، و در ‏خود نیروى دفع آن را نمى بیند به کسى پناهنده مى شود که نیروى دفع آن را دارد، تا ‏او وى را در رفع آن شر کفایت کند، و انسان در اینگونه موارد به یکى از سه پناه ،
3
‏پناهنده مى شود: یا به ربى پناه مى برد که مدبر امر او و مربى او است ، و در تمامى ‏حوائجش از کوچک و بزرگ به او رجوع مى کند، در این هنگام هم که چنین شرى متوجه او ‏شده و بقاى او را تهدید مى کند به وى پناهنده مى شود تا آن شر را دفع کرده بقایش را ‏تضمین کند، و از میان آن سه پناهگاه ، این یکى سببى است فى نفسه تام در سببیت .
‏دومین پناه ، کسى است که داراى سلطنت و قوتى کافى باشد، و حکمى نافذ داشته ‏باشد، به طورى که هر کس از هر شرى بدو پناهنده شود و او بتواند با اعمال قدرت و ‏سلطنتش آن را دفع کند، نظیر پادشاهان (و امثال ایشان )، این سبب هم سببى است مستقل ‏و تام در سببیت .
‏در این میان سبب سومى است و آن عبارت است از الهى که معبود ‏واقعى باشد، چون لازمه معبودیت اله و مخصوصا اگر الهى واحد و بى شریک باشد، این است ‏که بنده خود را براى خود خالص سازد، یعنى جز او کسى را نخواند و در هیچ یک از ‏حوائجش جز به او مراجعه ننماید، جز آنچه او اراده مى کند اراده نکند، و جز آنچه او ‏مى خواهد عمل نکند.
‏و خداى سبحان رب مردم ، و ملک آنان ، و اله ایشان است ، ‏همچنان که در کلام خویش این سه صفت خود را جمع کرده فرموده : ‏«‏ذلکم الله ربکم له الملک لا اله الا هو فانى تصرفون ‏» ‏و در آیه زیر به علت ربوبیت و الوهیت خود اشاره نموده ، مى فرماید ‏«‏رب المشرق و المغرب لا اله الا هو فاتخذه وکیلا‏»‏، و در این آیه اى که از نظرت مى گذرد به علت مالکیت خود اشاره ‏نموده مى فرماید: ‏«‏له ملک السموات و الارض و الى الله ترجع ‏الامور‏»‏، پس اگر قرار است آدمى در هنگام هجوم خطرهایى که او ‏را تهدید مى کند به ربى پناهنده شود، الله تعالى تنها رب آدمى است و به جز او ربى نیست ، و نیز اگر قرار است آدمى در ‏چنین مواقعى به پادشاهى نیرومند پناه ببرد، الله سبحانه ، پادشاه حقیقى عالم است ، ‏چون ملک از آن او است و حکم هم حکم او است . و اگر قرار است بدین جهت به معبودى
3
‏پناه ببرد، الله تعالى معبودى واقعى است و به جز او اگر معبودى باشد قلابى و ادعایى ‏است .
‏و بنابر این جمله ‏«‏قل اعوذ برب الناس ‏»‏، دستورى است به رسول خدا (صلى الله علیه و آله و سلم )،به اینکه ‏به خدا پناه ببرد، از این جهت که خداى تعالى رب همه انسانها است و آن جناب هم یکى ‏از ایشان است ، و نیز خداى تعالى ملک و اله همه انسانها است و آن جناب هم یکى از ‏ایشان است .
‏از آنچه گذشت روشن شد که :
‏اولا: چرا در میان همه صفات خداى ‏تعالى خصوص سه صفت : ‏«‏ربوبیت‏» ‏و ‏«‏مالکیت ‏و ‏«‏الوهیت‏» ‏را نام برد؟ و نیز چرا این سه صفت را به این ترتیب ذکر کرد، ‏اول ربوبیت ، بعد مالکیت ، و در آخر الوهیت ؟ و گفتیم ربوبیت نزدیک ترین صفات خدا ‏به انسان است و ولایت در آن اخص است ، زیرا عنایتى که خداى تعالى در تربیت او دارد، ‏بیش از سایر مخلوقات است . علاوه بر این اصولا ولایت ، امرى خصوصى است مانند پدر که ‏فرزند را تحت پر و بال ولایت خود تربیت مى کند. و ملک دورتر از ربوبیت و ولایت آن ‏است، همچنان که در مثل فرزندى که پدر دارد کارى به پادشاه ندارد، بله اگر بى ‏سرپرست شد به اداره آن پادشاه مراجعه مى کند، تازه باز دستش به خود شاه نمى رسد، و ‏ولایت هم در این مرحله عمومى تر است ، همچنان که مى بینیم پادشاه تمام ملت را زیر ‏پر و بال خود مى گیرد، واله مرحله اى است که در آن بنده عابد دیگر در حوائجش به ‏معبود مراجعه نمى کند، و کارى به ولایت خاص و عام او ندارد، چون عبادت ناشى از ‏اخلاص درونى است ، نه طبیعت مادى ، به همین جهت در سوره مورد بحث نخست از ربوبیت ‏خداى سبحان و سپس از سلطنتش سخن مى گوید، و در آخر عالى ترین رابطه بین انسان و خدا ‏یعنى رابطه بندگى را بیاد مى آورد، مى فرماید: ‏«‏قل اعوذ برب ‏الناس ملک الناس اله الناس‏».
4
‏و ثانیا: روشن گردید که چرا ‏جمله هاى ‏«‏رب الناس‏» ‏«‏ملک الناس‏»‏،‏ ‏«‏اله ‏الناس‏» ‏را متصل و بدون واو عاطفه آورد، خواست تا بفهماند هر ‏یک از دو صفت الوهیت و سلطنت سببى مستقل در دفع شر است ، پس خداى تعالى سبب مستقل ‏دفع شر است ، بدین جهت که رب است ، و نیز سبب مستقل است بدین جهت که ملک است ، و ‏نیز سبب مستقل است بدین جهت که اله است ، پس او از هر جهت که اراده شود سبب مستقل ‏است ، و نظیر این وجه در دو جمله ‏«‏الله احد الله الصمد‏» ‏گذشت .
‏و نیز با این بیان روشن گردید که چرا ‏«‏کلمه‏» ‏ناس سه بار تکرار شد، با اینکه مى توانست بفرماید: ‏«‏قل اعوذ برب الناس و الههم و ملکهم‏» ‏چون ‏خواست تا به این وسیله اشاره کند به اینکه این سه صفت هر یک به تنهایى ممکن است ‏پناه پناهنده قرار گیرد، بدون اینکه پناهنده احتیاج داشته باشد به اینکه آن دو جمله ‏دیگر را که مشتمل بر دو صفت دیگر است به زبان آورد، همچنان که در صریح قرآن فرموده : ‏خداى تعالى اسمائى حسنى دارد، به هر یک بخواهید مى توانید او را بخوانید، این بود ‏توجیهات ما در باره آیات این سوره، ولى مفسرین در توجیه هر یک از سوالهاى بالا ‏وجوهى ذکر کرده اند که دردى را دوا‏ ‏ نمى کند.
‏در مجمع البیان ، آمده که کلمه ‏«‏وسواس‏» ‏به معناى حدیث نفس ‏‍‏ است ، به نحوى که گویى صدایى آهسته است که بگوش مى رسد، و بنا ‏به گفته وى کلمه ‏«‏وسواس‏» ‏مانند کلمه ‏«‏وسوسه‏» ‏مصدر خواهد بود، و دیگران آن ‏را مصدرى سماعى و بر خلاف قاعده دانسته اند، چون قاعده اقتضا مى کرد ‏«‏واو‏» ‏اول این کلمه به کسره خوانده شود، همچ ‏نان که حرف اول مصدر سایر افعال چهار حرفى به کسره خوانده مى شود، مثلا مى گویند: ‏«‏دحرج ، یدحرج ، دحراجا و زلزل ، یزلزل زلزالا‏» ‏و به هر حال ظاهر این آیه - همانطور که دیگران نیز استظهار کرده ‏اند - این است که : مراد از این مصدر معناى وصفى است، که مانند جمله ‏«‏زید عدل - زید عدالت است‏» ‏به منظور مبالغه ‏به صیغه مصدر تعبیر شده است .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.