دانلود تحقیق تغییرات فرهنگی ( ورد)

تحقیق تغییرات فرهنگی ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 20
حجم فایل: 17 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 20 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تحلیلی جامعه شناختی از نقش تغییرات اجتماعی درتحولات فرهنگی
‏تغییر قانون طبیعت است و بر آن اساس است که فردا با امروز ‏متفاوت خواهد بود همان طور که امروز با دیروز فرق دارد. ساختار اجتماعی در معرض ‏تغییرات بی‌وقفه است . گرچه افراد سعی در پایداری وثبات دارند و جوامع تخیل تداوم ‏را در خود می پرورانند ولی آن هرگر تحقق نمی یابد . این خود یک حقیقت آشکار است که ‏جوامع به عنوان یک پدیده رو به تغییر در حال رشد انحطاط و تجدید هستند و طی گذشت ‏زمان رنج می‌برند. تغییرات اجتماعی گرچه در تمام جوامع و تمامی ادوار اتفاق افتاده ‏و می‌افتد اما میزان آن از جامعه‌ای تا جامعه دیگر متفاوت است . در جامعه‌ای این ‏تغییرات تحت شرایط خاص ممکن است سریع ولی در جامعه دیگر کند باشد . شناخت پیدا کرد ‏نسبت به این تغییرات خود در گروه مطالعه جهات ظهور و علل آن تغییرات است.
‏تحولات اقتصادی و اجتماعی صورت گرفته در جوامع مختلف ‏ساختار اجتماعی آنها را دگرگون کرده است . به همین خاطر مدیریت مناسبی نیز جهت ‏اداره این جوامع مورد نیاز است . در حالی که جوامع به ویژه نقاط شهری در عصر حاضر ‏با سرعت اعجاب‌آوری گسترش می یابند. دولت ها و نهادهای برنامه ریزی اجتماعی نیز ‏درتلاشند تا با این نوع تغییرات اجتماعی و شرایط انفجاری جدید خود را تطبیق دهند ‏انفجاری به این معنا نیست که نسبت تقاضاها نیز در زمینه های مختلف در حال افزایش ‏است . برنامه‌ریزان و مدیران اجتماعی می بایست خود را به گونه ای تکمیل و به هنگام ‏نمایند تا به راحتی پاسخگوی نیازها و تغییرات باشند.
‏در این زمینه مراکز دانشگاهی نقش عمده ای می توانند به ‏عهده داشته باشند به این معنا که بسیاری از نیازهای اجتماعی و پاسخ گویی به تغییرات ‏اجتماعی تا جایی که به تحقیقات و تکمیل مدیران شهری مربوط می‌شود این‌گونه وظایف ‏عمدتاٌ به عهده مراکز دانشگاهی است .کادرسازی و تربیت نیروی متخصص عمدتاٌ درون ‏دانشگاه ها صورت می‌گیرد. به همین خاطر با توجه به وسعت تغییرات اجتماعی درون شهرها ‏مراکز دانشگاهی نیز می‌بایست به لحاظ کمی و کیفی تغییر کرده و سرمایه‌گذاری های ‏لازم نیز در آنها اعمال شود.
‏میزان و نسبت تغییرات درون جوامع به گونه‌ای است که مدل ‏ها و روش های قدیمی مدیریت اجتماعی پاسخ وی این قبیل تغییرات نیست صرفاٌ به این ‏خاطر که بسیاری از جوامع طی 40 ساله اخیر شاهد بیش از 5 برابر تغییرات بوده اند.
‏در چنین شرایطی مدیران و برنامه ریزان دیروز به راحتی نمی ‏توانند پاسخگوی مسایل و نیازهای ‌اجتماعی امروز باشند. در صورتی که مدیریت مناسبی ‏در جوامع عصر حاضراعمال نشود تنش ها و برخوردهای اجتماعی ابعاد وسیع تری به خود ‏می‌گیرد . در صورتی‌که مدیریت اجتماعی _ فرهنگی مناسبی در زمینه‌هایی چون بهداشت ‏اشتغال توزیع مناسب امکانات، بی عدالتی های جنسی ( زن و مرد ) و ... صورت نگیرد ‏زمینة بسیاری از بی‌نظمی‌ها و اصطکاک‌های اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی فراهم می‌آید، ‏از این رو جهت احتراز چنین مخاطراتی، مدیریت مناسب اجتماعی فرهنگی ضروری به نظر می ‏رسد.
‏تغییر یا به عبارتی دقیق تر تغییرات اجتماعی به عنوان یکی ‏از موضوعات اساسی عصر جدید شناخته شده است. این پدیده خود پیچیدگی ها دارد ، توسعه، ‏نوسازی، تغییرات فرهنگی و در مواردی تناقض ها و بن بست های اجتماعی فرهنگی یا روند ‏فرهنگ سازی نیز صورت می‌گیرد، یعنی با دستیابی به زمینه های جدید فرهنگی، ابتکارات ‏و نوآوری‌هاست که با بحران می‌توان تطبیق و سازگاری پیدا کرد. در مسیر تغییرات ‏اجتماعی، از طریق فرهنگ و به وسیله فرهنگ است که بشر شانس ماندگاری و بقا پیدا کرده ‏است با فرهنگ تکامل یافته است و برتری خود را نسبت به سایر موجودات از همین طریق به ‏دست آورده است .
‏پیدایش و گسترش زمینه های مختلف فن آوری نیز اشکالی از روابط اجتماعی ‏جدید و الگوهای فرهنگی جدید را به دنبال آورده است . اما ظهور و گسترش فن آوری خود ‏نیز بستگی به مجموعه‌ای از عوامل اجتماعی و فرهنگی دارد. بنابراین، سهم عظیمی از ‏تغییرات اجتماعی در عصر حاضر به دنبال پیدایش و انتقال فن‌آوری به وقوع پیوسته ‏است.
‏طی نیم قرن اخیر علم جامعه‌شناسی خود را هرچه بیشتر به ‏تحلیل و توضیح پدیده تغییرات اجتماعی و توسعه اقتصادی مربوط کرده است، جریانی که به ‏طور عینی در بسیاری از جوامع به ویژه نقاط شهری مشاهده می شود بسیاری از جامعه
‏شناسان طی دهه های اخیر به ارزیابی و تحلیل تغییرات اجتماعی پدید آمده، پرداخته اند . ‏همین طور با کمی شدن جامعه شناسی و ایجاد شاخص های اجتماعی ـ اقتصادی و فرهنگی ، ‏تغییرات اجتماعی پدید آمده قابل اندازه‌گیری شده است . از این طریق ،آثار و ‏پیامدهای آتی نیز قابل پیش‌بینی شده است .
‏بر اساس یک فرضیه، پیشرفت و توسعه فرد تغییرات اجتماعی را ‏به دنبال می آورد. اینکلز (------) نیز عقیده دارد که پیشرفت و توسعه فرد ( ‏مدرنیزاسیون)> ‏پیشتاز نوسازی جامعه و تغییرات اجتماع است .این بدان مفهوم است که ‏مجموعه ای از نگرش ها> ‏ارزش ها و احساسات جدید پدید آمده بین افراد و توسط ‏آنها> ‏خود تغییرات و الگوهای جدید و گسترده اجتماعی را به دنبال می آورد. اینکلز ‏اشاره به رشد تعلیم و تربیت ، محیط شهری و مسایل ارتباط جمعی > ‏نظام بوروکراسی > ‏موقعیت نظامی > ‏صنعتی شدن و ... دارد> ‏که مجموعاٌ تغییرات اجتماعی را به ‏دنبال می آورند. این عوامل در قالب علم جامعه شناسی مطالعه و تجزیه و تحلیل می ‏شود.
‏گستره تغییر
‏هر جامعه ای دارای تاریخچه مربوط به خود است و تقریبا هیچ جامعه ای نیست ‏که از آلوده شدن به تغییر در امان مانده باشد. در حالی که بعضی از تغییرات از درون ‏و در چارچوب فرهنگ خودی است . بعضی دیگر محصول ابتکارات بیرونی و خارجی است و به ‏طور مستقیم یا غیرمستقیم از عوامل و عناصر بیرونی الهام ونشأت می گیرد. همین طور ‏بعضی از تغییرات برنامه ریزی شده و هدفدار و بعضی دیگر برنامه ریزی نشده و بدون هدف ‏هستند> ‏بعضی از تغییرات یک بار اتفاق می افتد و بعضی دیگر به کرات اتفاق می افتد . ‏بعضی از تغییرات اگرچه در یک بعد از فرهنگ ظاهر می شود ولی در اجزاء دیگر اشاعه ‏می یابد> ‏در حالی که بعضی تغییرات دیگر قابل اشاعه نیست> ‏از این رو آشنایی با ‏طبیعت و چگونگی> ‏محتوا > ‏میزان و جهت تغییر یا تغییراتی که در جامعه در حال ‏وقوع است ضروری می نماید و از دیدگاه جامعه شناسان دارای اهمیت و ارزش مثبتی ‏است
‏تحلیل مفاهیم تغییرات اجتماعی :
‏مفاهیم اساسی جامعه شناسی هر یک به عنوان علت و همچنین ‏معلول ( پیامد) تغییرات اجتماعی قابل بررسی هستند. مثلاٌ الگوهای ساختار اجتماعی ‏چون اندازه جمعیت استانی تغییراتی در زندگی اجتماعی از نوع تراکم جمعیت در مراکز ‏شهری را باعث می شود. این در حالی است که تغییرات در زندگی اجتماعی خود معلول ‏پیشرفت های پیشین از نوع کشف دارو> ‏درمان بیماری و .. است از طرف دیگر> ‏بسیاری ازتغییرات اجماعی خود به دنبال کنش های اجتماعی صورت گرفته است . مثلاٌ ‏اختراع داروهای کنترل موالید خود به دنبال تحققات علمی> ( ‏کنش های اجتماعی ) ‏مخترعین مربوطه صورت گرفته است . فرهنگ نیز به عنوان منبع مهم تغییرات اجتماعی مطرح ‏است . مثلاً اعتقادات و ارزش های غالب بر تصمیم به داشتن یک > ‏دو یا ... فرزند > ‏تغییراتی در اندازه جمعیت به وجود می آورد که خود به تغییرات اجتماعی منجرمی ‏شود. قدرت نیز به عنوان یک مفهوم اساسی در تغییرات اجتماعی نقش دارد. مثلاً افراد ‏دارای قدرت بیشتر نقش بیشتری در ایجاد تغییرات اجتماعی دارند. بسیاری از تغییرات ‏اجتماعی ناشی از تلاش جهت دستیابی به قدرت است مثل حرکت های انقلابی در بسیاری از ‏جوامع رو به توسعه که طی آن بسیاری از افراد به زمین برای کشاورزی و شرایط بهتر ‏کاری دست می یابند. یکپارچگی کارکردی نیز زمینه را برای تغییرات و وابستگی درونی ‏اجزاء جامعه فراهم می آورد.
‏نظریه های کلاسیک تغییرات اجتماعی
‏تغییرات اجتماعی در تمامی شئون ‏زندگی اجتماعی اتفاق می افتد و بر هر دو وضعیت یعنی : کنش های اجتماعی متقابل ( ‏روابط اجتماعی ) و ساختارهای بزرگتر نهادهای اجتماعی ما تأثیر می گذارند. مثلاً ‏ملاحظه این که پیشرفت های بنیادی و فن آوراند چه اندازه ساختار کار و اشتغال را تحت

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق توسعه در اسلام ( ورد)

تحقیق توسعه در اسلام ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 33
حجم فایل: 105 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 33 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏نظر اسلام درباره توسعه
‏تعار‏ی‏ف غرب در مورد توسعه، و اشکالات آن را ب‏ی‏ان نما‏یی‏د؟ آ‏ی‏ا در اسلام تعر‏ی‏ف جامعى در مورد توسعه وجود دارد؟
l‏کلمه ى توسعه در زبان فارسى معادل development‏ است. ا‏ی‏ن واژه در زبان انگل‏ی‏سى به معناى رشد کمىّ و افزا‏ی‏ش مقدار است; به تعب‏ی‏رى، رشد بادکنکى و افزا‏ی‏ش کم‏ی‏ت و مقدار تول‏ی‏دات و کالاها و خدمات و آنچه که موجب افزا‏ی‏ش رفاه مادى بشر مى شود; به عبارت د‏ی‏گر، توسعه در آغاز جلوه ى کمى داشته، ولى پس از گذشت حدود ن‏ی‏م قرن از مطرح شدن موضوع توسعه، خصوصاً د‏ی‏دگاه هاى دو دهه ى اخ‏ی‏ر، با توجه به بعضى حوا‏ی‏ج بشر، توسعه را به صورت ک‏ی‏فى و انسان گرا لحاظ نموده اند.
‏در آغاز که توسعه مطرح شد، هر کشورى را که درآمد سرانه اش بالا بود، توسعه ‏ی‏افته مى شمردند; البته در آمد سرانه ى بالا‏ی‏ى که هم چنان فزا‏ی‏نده بود، چون رشد و توسعه تفاوت دارند; رشد به معناى افزا‏ی‏ش درآمد سرانه به صورت صرفاً کمى است ولى توسعه به ا‏ی‏ن معناست که فزا‏ی‏نده بودن درآمد سرانه ى ‏ی‏ک کشور با تحولى در ز‏ی‏رساخت هاى اقتصادى همراه است; به طورى که ا‏ی‏ن فزا‏ی‏نده بودن در آمد سرانه، حالت مستمر پ‏ی‏دا مى کند.
‏به هر حال، در آغاز وجه مادى توسعه مدنظر بود; ولى در دو دهه ى اخ‏ی‏ر به ا‏ی‏ن نت‏ی‏جه رس‏ی‏دند که گاهى روى کرد ‏ی‏ک جامعه به توسعه، داراى آثار و نتا‏ی‏ج ز‏ی‏انبار اجتماعى، روانى و س‏ی‏اسى خواهد بود; بنابرا‏ی‏ن، از جهت انسانى ن‏ی‏ز به توسعه توجه شده است. و حتى توسعه اى مورد قبول قرار مى گ‏ی‏رد که علاوه بر افزا‏ی‏ش درآمد سرانه و تحول در ز‏ی‏رساخت ها، با انسانى تر شدن زندگى، و تعم‏ی‏م توز‏ی‏ع بهتر درآمد جامعه و گسترش رفاه فراگ‏ی‏ر همراه باشد.
‏اگر بخواه‏ی‏م با استفاده از منابع معرفت د‏ی‏نى در مورد توسعه نظر بده‏ی‏م، مناسب تر‏ی‏ن واژه در ا‏ی‏ن زم‏ی‏نه واژه ى عمران است که در قرآن و روا‏ی‏ات ن‏ی‏ز آمده است و آن را به عنوان ‏ی‏کى از اهداف خلقت انسان بر روى زم‏ی‏ن معرفى کرده اند. خداوند در قرآن مج‏ی‏د از قول ‏ی‏کى از انب‏ی‏ا به قومش مى فرما‏ی‏د:
(هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِ‏ی‏ها فَاسْتَغْفِرُوهُ);[1]
‏در ا‏ی‏ن جا استعمار به آن معناى زشتى که در اثر کارکرد غرب پ‏ی‏دا کرده، ن‏ی‏ست; بلکه کشان‏ی‏دن به عمران و آبادانى است. همان گونه که در زبان فارسى به آبادى شهرها و در زبان عربى به عمران البلاد تعب‏ی‏ر مى کن‏ی‏م. ابن خلدون، مفسر تار‏ی‏خ، از آن به «علم العمران» تعب
‏ی‏ر مى کند و مى توان آن را به جاى کلمه ى توسعه به کار برد و اعتقاد داشت که در آن علاوه بر معناى کمى جهات ک‏ی‏فى ن‏ی‏ز نهفته است. خداوند انسان را در روى زم‏ی‏ن آفر‏ی‏د تا زم‏ی‏ن را آباد کند و آباد کردن زم‏ی‏ن هم حدى ندارد; بلکه مى توان آباد و آبادتر شود. حضرت على(عل‏ی‏ه السلام) در خطبه ى اول نهج البلاغه مى فرما‏ی‏د:
فأهبطه بعد التّوبه ل‏ی‏عمر أرضه بنسله; خداوند آدم را بر روى زم‏ی‏ن فرود آورد تا زم‏ی‏ن خدا را با نسل خودش آباد کند.
‏حضرت على(عل‏ی‏ه السلام) در نامه اى به مالک اشتر، ‏ی‏کى از وظا‏ی‏ف والى را عمران بلاد و آبادانى شهرها معرفى نموده اند. ا‏ی‏ن معنا مى تواند واژه ى مناسبى به جاى توسعه باشد. مفهوم عمران ‏ی‏ک مفهوم چند بعدى است، ‏ی‏ک بُعد آن، بُعد مادى است; ‏ی‏عنى افزا‏ی‏ش امکانات مادى زندگى، توسعه ى کشاورزى، دام دارى، صنعت و گسترش بهره بردارى از زم‏ی‏ن به عنوان مسکن و گسترش تجارت، که ا‏ی‏ن ها را به عنوان بُعد مادى توسعه مى گ‏ی‏ر‏ی‏م. در مجموعه اى از روا‏ی‏ات اهل ب‏ی‏ت(عل‏ی‏هم السلام) کلمه ى عمران با استفاده از مبانى و مسائل د‏ی‏گرى تحقق پ‏ی‏دا مى کند; ‏ی‏عنى عمران علاوه بر بُعد مادى، نت‏ی‏جه ى ‏ی‏ک حرکت اخلاقى، عاطفى و اجتماعى است.
(صلة الرحم تعمر الد
‏ی‏ار و تز‏ی‏د فى الاعمار[2]);
‏از ا‏ی‏ن روا‏ی‏ت استفاده مى شود که حرکت اخلاقى و عاطفى، باعث فزونى عمر و آبادانى جامعه مى شود; ن‏ی‏ز در اسلام، عمران ‏ی‏ک پد‏ی‏ده ى صرفاً مادى و ‏ی‏ک بعدى ن‏ی‏ست. در روا‏ی‏ت د‏ی‏گرى از عبدالله بن عباس نقل شده است که رسول اکرم(صلى الله عل‏ی‏ه وآله)از خداوند نقل مى کنند:
(بالقائم منکم أعمر أرضى بتسب‏ی‏حى و تقد‏ی‏سى و تهل‏ی‏لى)[3]; به وس‏ی‏له ى امام زمان(عج) من زم‏ی‏ن را آباد مى کنم.
در ا‏ی‏ن جا وجه د‏ی‏گرى از عمران، ‏ی‏عنى جلوه ى معنوى عمران و ازد‏ی‏اد امکانات مادى در اثر روى کرد معنوى نشان داده مى شود. خداوند در قرآن مى فرما‏ی‏د:
(وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَ‏ی‏هِمْ بَرَکات مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا.)[4]
ا‏ی‏ن ب‏ی‏ان کننده ى تأث‏ی‏ر ‏ی‏ک بعد معنوى رفتار مردم است و نت‏ی‏جه ى چن‏ی‏ن رفتارى، ‏ی‏ک حاصل مادى است; ‏ی‏عنى اگر ا‏ی‏مان داشته باشند، خداوند برکات مادى را بر آنها نازل مى کند; بنابرا‏ی‏ن عمران، ‏ی‏ک حق‏ی‏قت چند بعدى پ‏ی‏دا مى کند. غربى ها در تعر

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق چارت مدیریتی در شرکت بیسکوئیت گرجی ( ورد)

تحقیق چارت مدیریتی در شرکت بیسکوئیت گرجی ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 52
حجم فایل: 192 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 52 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏فهرست عناوین‏
‏مقدمه ‏ ‏
‏تاریخچه ‏
‏اهداف سیستم
Top chart‏ ‏ ‏
‏نقش های موجود در سیستم ‏
‏فرایند سیستم ‏
‏تشخیص محیط عملیاتی
‏ارتباط با محیط خارج
‏ارتباط میان موجودیتها
Table‏موجودیتها
‏نمودار ERD
‏وابستگی های تابعی وFDD‏مربوط به مواد اولیه
‏ساده سازی FDD‏ِمواد اولیه
2
‏وابستگی های تابعی وFDD‏مربوط به ‏دستگاه
‏ساده سازی FDD‏ ‏دستگاه
‏وابستگی های تابعی و FDD‏مربوط به ‏محصول
‏ساده سازی FDD‏ ‏محصول
‏نرمالسازی FD ‏مواد اولیه
‏نرمالسازیFD‏دستگاه
‏نرمالسازیFD ‏محصول
3
‏مقدمه:
‏ ‏با توجه به پذیرش سیستم تولید به عنوان موضوع پروژه بعد از مشورت با اعضای گروه سیستم تولید کارخانه ی گرجی را جهت بررسی انتخاب کردیم با توجه به وسعت کارخانه و تنوع محصولات و جهت انتخاب موضوع واحد و جلوگیری از پراکنده شدن موضوع سیستم تولید بیسکویت به عنوان اصلی ترین محصول کارخانه مورد بررسی قرار گرفت.
‏
‏ ‏ ‏ ‏ ‏
‏
4
‏تاریخچه:
‏شرکت گرجی در سال 1340 تاسیس گردیده است در ان زمان این کارخانه تنها دارای یک خط تولید بوده که فقط تعداد محدودی بیسکویت را تولید کرده است اما به تدریج و با افزایش اعتبار در سطح رقبای داخلی و استقبال عمومی از محصولات این شرکت خطوط تولید افزایش پیدا کرده و امروزه با 3 خط تولید بیسکویت و همچنین سالنهای تولید شکلات،ویفر، اسنک مشغول تولید ارزنده ای در کشور می باشد هم اینک این شرکت در خط تولید در حدود 380 پرسنل فعال دارد که در حدود 15 از این افراد به عنوان مسئول فنی در حال فعالیت هستند و کارکنان به صورت شیفت های 8 ساعته در طول شبانه روز مشغول به تولید می باشند همچنین این شرکت در حال تولید شکلات صبحانه به صورت ازمایشی است.
‏شرکت گرجی در حال حاضر با 45 سال سابقه کار مستمر و حضور موثر و فعال

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تغذیه در ورزش کشتی 10 ص ( ورد)

تحقیق تغذیه در ورزش کشتی 10 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 25 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏تغذیه در ورزش کشتی (1)
‏کشتی از جمله فعالیت های ورزشی سنگین و یکی از پرجنب و جوش ترین ورزش ها می باشد و کشتی گیر نیازهای تغذیه ای منحصر به فردی دارد. دلیل این امر آن است که اگر چه مدت زمان مسابقه ی کشتی کوتاه و در حد چند دقیقه می باشد، لیکن یک کشتی گیر می باید در طول روز، مدت زمان زیادی را به تمرین اختصاص دهد و این امر به افزایش نیاز فرد منجر می گردد. یک کشتی گیر برای آن که بتواند در یک مسابقه پیروز شود، می باید در بهترین شرایط قرار داشته باشد. بر این اساس دانستن اصول مقدماتی تغذیه و به کارگیری آنها برای چنین فردی، حیاتی خواهد بود.
‏مهم ترین مطالب قابل ذکر در این رابطه عبارت اند از:
‏آب :‏
‏کمبود آب بدن (دهیدراتاسیون)، دشمن اصلی شماست. زمانی که بدن شما کم آب می شود، حجم خون شما به شدت کاسته می گردد و افت فشار خون رخ می دهد. در چنین شرایطی خون رسانی به بافت ها به خوبی انجام نمی شود و سلول های بدن مواد مورد نیاز خود را نمی توانند دریافت کنند و مواد دفعی در اطراف آنها تجمع می یابد. این مجموعه ی عوامل، موجب تشدید احساس خستگی می گردد.
2
‏مطالعات متعددی تاکنون بر روی این موضوع صورت گرفته و همگی نشانگر آن است که کم شدن آب بدن حتی در مقادیر اندک نیز موجب آسیب رساندن به عملکرد ورزشی و ضعف عضلانی ورزشکار می گردد. زمانی که بدن فرد کم آب می شود، عمل تعریق به سختی انجام می شود. در این حالت فرد بیشتر در معرض آسیب های ناشی از افزایش دمای داخلی بدن و گرما قرار می گیرد، زیرا بدن انسان با انجام عمل تعریق، بخشی از دمای داخلی را به بیرون رانده و سبب خنک شدن محیط داخلی می گردد. قابل توجه آن که افزایش دمای محیط داخلی بدن نه تنها موجب بیماری فرد می شود، بلکه می تواند به آسیب های عضلانی، نارسایی کلیوی و حتی مرگ منجر شود.
‏حدود یک ساعت قبل از ورزش یا مسابقه، 3-2 لیوان آب بنوشید و پس از ورزش، مصرف آب میوه های طبیعی را فراموش نکنید.
4
‏بنابراین برای نوشیدن آب، منتظر احساس تشنگی نشوید. مصرف مایعات مورد علاقه یا نوشیدنی های ورزشی نیز به شما کمک می کند. البته در صورت عدم دسترسی به این موارد، به مقدار زیاد آب بنوشید. در مرحله ی پس از ورزش، مصرف آب میوه های طبیعی را فراموش نکنید.
‏حتی اگر تشنه نیستید، حدود یک ساعت قبل از ورزش یا مسابقه، 3-2 لیوان آب بنوشید. این کار جلوی تشنگی شما را گرفته و به شما کمک می کند تا شدیدتر و برای مدت طولانی تری به مسابقه پرداخته یا تمرین کنید.
‏فراموش نکنید اثر بخشی تمرینات سخت و شدید، تنها در صورت وجود ذخایر کافی ومطلوب آب در بدن شما میسر خواهد بود.
‏املاح معدنی :‏
‏برای آن که فعالیت عضلات شما به خوبی انجام شود به میزان متناسبی از الکترولیت ها و مواد معدنی نیاز دارید. بدن شما در هنگام تعریق برخی مواد معدنی نظیر :
4
‏ ‏سدیم‏ ‏ ، پتاسیم ،‏ ‏کلسیم‏ ‏ و‏ ‏منیزیم‏ ‏را از دست می دهد که این اتلاف در طی ورزش به دلیل افزایش میزان تعریق، افزایش می یابد. عدم جایگزینی این الکترولیت ها که از طریق عرق و ادرار از دست رفته است، به توان و عملکرد ورزشی شما آسیب می رساند. جالب توجه آن که تحقیقات نشان می دهد که افراد با وزن مطلوب، کمترین میزان تعریق را داشته و بر این اساس الکترولیت کمتری را از دست می دهند.
‏افراد با وزن ایده آل، کمترین میزان تعریق را داشته و بر این اساس املاح کمتری را از دست می دهند.
‏در صورتی که از نوشیدنی های ورزشی استفاده می کنید، انواعی را که حاوی الکترولیت ها هستند، انتخاب کنید تا به تأمین نیاز شما به مواد معدنی کمک نماید. البته برای مصرف در حین ورزش، بهتر است نوشیدنی از انواع ایزوتونیک ( نوشیدنی حاوی الکترولیت ها که غلظت آن مشابه خون باشد ) انتخاب شود تا با سهولت بیشتری جذب شده و موجب ناراحتی های گوارشی نگردد. برای آن که انتخاب درستی داشته باشید به برچسب محصول مراجعه نمایید.
‏کربوهیدرات برای حداکثر ذخیره ی انرژی :‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تناسخ و معاد ( ورد)

تحقیق تناسخ و معاد ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 21 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تناسخ و معاد
‏تناسخ از ریشه ‏«‏نسخ‏»‏ گرفته شده و از کلمات اهل لغت درباره این واژه، چنین بر مى‏‏‏آید که از آن، دو خصوصیت استفاده مى‏‏‏شود: 1 ـ تحول و انتقال.2 ـ تعاقب دو پدیده که یکى جانشین دیگرى گردد.‏ (1) ‏در آنجا که حکمى در شریعت به وسیله حکم دیگر برطرف شود، لفظ ‏«‏نسخ‏»‏ به کار مى‏‏‏برند، و هر دو ویژگى به روشنى در آن موجود است، ولى آنجا که این لفظ در مسائل کلامى مانند ‏«‏تناسخ‏»‏ به کار مى‏‏‏رود تنها به ویژگى اول اکتفا مى‏‏‏شود، ویژگى دوم مورد نظر قرار نمى‏‏‏گیرد.مثلا خواهیم گفت: ‏«‏تناسخ‏»‏ این است که روحى از بدنى به بدن دیگر منتقل شود، در این جا تحول و انتقال هست ولى حالت تعاقب، که یکى پشت سر دیگرى در آید، وجود ندارد.و در هر حال شایسته است ما به انواع تحول‏‏‏ها و نقلها اشاره کنیم:
‏1 ـ انتقال نفس انسانى از این جهان به سراى دیگر.
‏2 ـ انتقال نفس در سایه حرکت جوهرى، از مرتبه قوه به مرتبه کمال، همان طور که جریان، در نفس نوزاد چنین است، زیرا نفس نوزاد از نظر کمالات کاملا به صورت قوه و زمینه است، ولى به تدریج به حد کمال مى‏‏‏رسد.3 ـ انتقال نفس پس از مرگ به جسمى از اجسام مانند سلول نباتى و یا نطفه حیوان و یا جنین انسان، و به دیگر سخن: آنگاه که انسان مى‏‏‏میرد، روح او به جاى انتقال به نشأه دیگر، باز به این جهان باز مى‏‏‏گردد، و در این بازگشت نفس براى خود بدنى لازم دارد، که با آن به زندگى مادى خود ادامه دهد، این بدن که ما از آن به جسم تعبیر آوردیم گاهى نبات است، و گاهى حیوان است، و گاهى انسان، و در حقیقت روح انسان پس از آن همه تکامل، تنزل یابد و به نبات یا حیوان و یا جنین انسانى تعلق گیرد، و بار دیگر زندگى را از نو شروع کند، واقعیت مثل معروف ‏«‏روز نو و روزى از نو‏»‏ تجسم پیدا مى‏‏‏کند، این همان تناسخ است که در فلسفه اسلامى و قبلا در فلسفه یونان، بلکه در مجامع فکرى بشر مطرح بوده است و غالبا کسانى که تجزیه و تحلیل درستى از معاد نداشتند به این اصل پناه مى‏‏‏بردند، گوئى اصل تناسخ جبران کننده مزایاى معاد است و بازگشت انسان به این دنیا، و تعلق نفس به بدن مادى، گاهى براى دریافت پاداش، و با براى کیفر بینى است، مثلا کسانى که در زندگى دیرینه خود درست کار و پاکدامن بوده‏‏‏اند بار دیگر که به این جهان باز مى‏‏‏گردند و از زندگى بسیار مرفه و دور از غم و ناراحتى (به عنوان پاداش) برخوردار مى‏‏‏شوند، در حالى که آن گروه که در زندگى پیشین خود تجاوزکار و ستمگر بوده‏‏‏اند براى کیفر، به زندگى پست‏‏‏تر باز مى‏‏‏گردند ـ تو گوئى ـ اگر امروز گروهى را مرفه و گروه دیگرى را گرسنه و برهنه مى‏‏
‏بینیم این به خاطر نتیجه اعمال پیشین آنها است که به این صورت تجلى مى‏‏‏کند و هرگز تقصیرى متوجه فرد یا جامعه نیست.ما با این که از آمیختن بحث‏‏‏هاى فلسفى و کلامى به بحثهاى اجتماعى مى‏‏‏پرهیزیم ولى در این جا از اشاره به نکته‏‏‏اى ناگزیریم و آن این که اعتقاد به تناسخ به این شکل، مى‏‏‏تواند اهرمى محکم در دست جهانخواران باشد که عزت و رفاه خود را معلول پارسائى دوران دیرینه، و بدبختى و بخت برگشتگى بیچارگان را نتیجه زشتکاریهاى آنان در زندگیهاى قبلى قلمداد کنند و از این طریق، بر دیگ خشم فروزان و جوشان توده‏‏‏ها که پیوسته خواستار انقلاب و پرخاشگرى بر ضد مرفهان و مستکبران مى‏‏‏باشند، آب سرد بریزند و همه را خاموش نمایند.اگر مارکسیسم مى‏‏‏گوید ‏«‏دین افیون ملتها است‏»‏ باید چنین اندیشه‏‏‏هاى دینى را افیون ملتها بداند و آن را در خدمت مستکبران و غارتگران بیاندیشد، نه آئینهاى منزه از این خرافات را، و شاید به خاطر این انگیزه بوده است که اندیشه تناسخ در سرزمینهائى مانند ‏«‏هند‏»‏ رشد نموده که از نظر بدبختى و گسترش فاصله طبقاتى وحشت زا و هولناک مى‏‏‏باشد .به طور مسلم صاحبان زر و زور براى توجیه کارهاى خود، و براى فرو نشاندن خشم ملتهاى گرسنه و برهنه به چنین اصلى پناه مى‏‏‏بردند، و رفاه خود و سیه‏‏‏روزى همسایه دیوار به دیوار را از این طریق توجیه مى‏‏‏نمودند، تا آن هندى بیچاره به جاى فکر در انقلاب، بر زندگى قبلى خود تاسف ورزد، و با خود بگوید چرا من در هزاران سال پیشین در این جهان که زندگى مى‏‏‏کردم چنین و چنان کرده‏‏‏ام که اکنون دامنگیرم شده است، ولى خوشا به حال آن خواجگان که هم‏‏‏اکنون میوه نیکوکارى خود را مى‏‏‏چینند، بدون آنکه ستمى به کسى بنمایند.یک چنین اصل درست در خدمت ستمگران زورگو بوده است که متأسفانه در سرزمین هند رشد و نمو کرده است.در هر حال ما در این جا به بحث فلسفى خود ادامه مى‏‏‏دهیم و اقسام تناسخ را یادآور مى‏‏‏شویم: اصولا از طرف قائلان به تناسخ سه نظریه مطرح مى‏‏‏باشد که عبارتند از: 1 ـ تناسخ نامحدود.2 ـ تناسخ محدود به صورت نزولى.3 ـ تناسخ محدود به صورت صعودى.هر چند هر سه نظریه، از نظر اشکال تصادم با معاد یکسان نمى‏‏‏باشند، ‏(2) ‏زیرا قسم نخست از نظر بحثهاى فلسفى باطل و با معاد کاملا در تضاد مى‏‏‏باشند، در حالیکه قسم سوم فقط یک نظریه فلسفى غیر صحیح است هر چند اعتقاد به آن، مستلزم مخالفت با اندیشه معاد نیست، همان گونه که قسم دوم نیز مخالفت همه جانبه با اندیشه معاد ندارد، ولى چون همگى در یک اصل اشتراک دارند و آن انتقال نفس از جسمى به جسم دیگر، از این جهت قسم سومى را نیز در شمار اقسام تناسخ مى‏‏‏آوریم.اینک به توضیح اقسام نامبرده از تناسخ مى‏‏‏پردازیم :
‏1 ـ تناسخ نامحدود یا مطلق
‏مقصود از آن این است که نفس همه انسانها، پیوسته در همه زمانها از بدنى به بدن دیگر منتقل مى‏‏‏شوند، و براى این انتقال از نظر افراد، و از نظر زمان محدودیتى وجود ندارد، یعنى نفوس تمام انسانها در تمام زمانها به هنگام مرگ، دستخوش انتقال، از بدنى به بدن دیگر مى‏‏‏باشند، و اگر معادى هست جز بازگشت به این دنیا آن هم به این صورت، چیز دیگرى نیست و چون این انتقال از نظر افراد و از نظر زمان، گسترش کامل دارد از آن به تناسخ نامحدود یا مطلق تعبیر نمودیم.قطب الدین شیرازى در تشریح این قسم چنین مى‏‏‏گوید: ‏«‏گروهى که از نظر تحصیل و آگاهى فلسفى در درجه نازل مى‏‏‏باشند به یک چنین تناسخ معتقدند، یعنى پیوسته نفوس از طریق مرگ و از طریق بدنهاى گوناگون، خود را نشان مى‏‏‏دهند و فساد و نابودى یک بدن مانع از عود ارواح به این جهان نمى‏‏‏باشد.‏»‏ (3) ‏ـ
‏2 ـ تناسخ محدود به شکل نزولى
‏قائلان به چنین تناسخ معتقدند، انسانهایى که از نظر علم و عمل، و حکمت نظرى و عملى، در سطح بالاترى قرار گرفته‏‏‏اند، به هنگام مرگ بار دیگر به این جهان باز نمى‏‏‏گردند بلکه به جهان مجردات و مفارقات (از ماده و آثار آن) مى‏‏‏پیوندند و براى بازگشت آنان پس از کمال، به این جهان وجهى نیست.ولى آن گروه که از نظر حکمت عملى و علمى در درجه پائین قرار دارند، و نفس آنان آئینه معقولات نبوده و در مرتبه ‏«‏تخلیه نفس‏»‏ از رذائل توفیق کاملى به دست نیاورده‏‏‏اند، براى تکمیل در هر دو قلمرو (نظرى و عملى) بار دیگر به این جهان باز مى‏‏‏گردند، تا آنجا که از هر دو جنبه به کمال برسند و پس از کمال به عالم نور مى‏‏‏پیوندند.در این نوع از تناسخ دو نوع محدودیت وجود دارد یکى محدودیت از نظر افراد زیرا تمام افراد به چنین سرنوشتى دچار نمى‏‏‏گردند و افراد کامل بعد از مرگ به جاى بازگشت به دنیا به عالم نور و ابدیت ملحق مى‏‏‏شوند، دیگرى از نظر زمان یعنى حتى آن افرادى که براى تکمیل به این جهان باز گردانده مى‏‏‏شوند، هرگز در این مسیر پیوسته نمى‏‏‏مانند، بلکه روزى که نقصان‏‏‏هاى علمى و عملى خود را بر طرف کردند بسان انسانهاى کامل قفس را شکسته و به عالم نور مى‏‏‏پیوندند.
‏3 ـ تناسخ صعودى
‏این نظریه بر دو پایه استوار است: 1 ـ از میان تمام اجسام، نبات آمادگى و استعداد بشرى براى دریافت فیض (حیات) دارد.2 ـ مزاج انسانى براى دریافت حیات برتر، بیش از نبات شایستگى دارد، او شایسته دریافت حیاتى است که مراتب نباتى و حیوانى را پشت سر گذاشته باشد.به خاطر حفظ این دو اصل، (آمادگى بیشتر در نبات، و شایستگى بیشتر در انسان) فیض الهى که همان حیات و نفس است، نخست به نبات تعلق مى
‏‏‏گیرد، و پس از سیر تکاملى خود به مرتبه نزدیک به حیوان، در ‏«‏نخل‏»‏ ظاهر مى‏‏‏شود، آنگاه به عالم جانوران گام مى‏‏‏نهد، و پس از تکامل و وصول به مرتبه میمون با یک جهش به انسان تعلق مى‏‏‏گیرد و به حرکت استکمالى خود ادامه مى‏‏‏دهد تا از نازلترین درجه به مرتبه کمال نائل گردد.‏ (4) ‏اکنون که با اقسام تناسخ و تفاوتهاى آنها آشنا شدیم پیرامون تحلیل و نقد این اقسام مطالبى را یاد آور مى‏‏‏شویم:‏
‏1 ـ تناسخ و معاد
‏دقت در اقسام سه گانه تناسخ این مطلب را به ثبوت مى‏‏‏رساند که اعتقاد به تناسخ مطلق صد در صد در نقطه مقابل معاد قرار گرفته است و قائلان به تناسخ نامحدود، حتى به عنوان نمونه هم نمى‏‏‏توانند در موردى معتقد به معاد باشند، زیرا انسان در این نظریه پیوسته در حال بازگشت به دنیا است و از نقطه‏‏‏اى که شروع مى‏‏‏کند باز به همان نقطه باز مى‏‏‏گردد.در حالى که در تناسخ نزولى، تناسخ نه همگانى است و نه همیشگى و گروه کامل از روز نخست داراى معاد مى‏‏‏باشند یعنى مرگ آنان سبب مى‏‏‏شود که نفوس آنان به عالم نور ملحق گردد، ولى طبقه غیر کامل تا مدتى فاقد معاد مى‏‏‏باشند و مرگ آنان مایه باز گشت به این جهان است ولى آنگاه که از نظر علمى و عملى به حد کمال رسیدند، به گروه کاملان ملحق مى‏‏‏شوند و قیامت آنان نیز برپا مى‏‏‏شود.نظریه سوم کوچکترین منافاتى با معاد ندارد، بلکه خطاى آن در تبیین خط تکامل است که آن را به صورت منفصل و جداى از هم تلقى مى‏‏‏کند، و نفس را روزى در عالم نبات محبوس کرده، سپس از آنجا به عالم حیوان منتقل مى‏‏‏سازد، و پس از طى مراحلى، متعلق به بدن انسان مى‏‏‏داند، و نفس در این نظریه مثل مرغى است که از قفس به قفسى و از نقطه‏‏‏اى به نقطه‏‏‏اى منتقل مى‏‏‏گرد، و هرگز میان این مراتب، اتصال و پیوستگى، وجود ندارد و ‏«‏نفس‏»‏ در هر دوره‏‏‏اى براى خود بدنى دارد، تا لحظه‏‏‏اى که به آخرین بدن برسد و به هنگام مرگ به عالم آخرت ملحق شود.و اگر دارنده این نظریه، این مراتب را متصل و بهم پیوسته مى‏‏‏انگاشت، با حرکت جوهرى کاملا هم آهنگ بود، و در حقیقت حرکت جوهرى در این نظریه به صورت منفصل منعکس شده، در حالى که اگر قید انفصال را بردارد، و بگوید نطفه انسان از دوران جنینى تا انسان کامل گردد، مراحل نباتى و حیوانى را طى کرده و به مرتبه انسانى مى‏‏‏رسد، بدون این که براى نفس متعلقات و موضوعات مختلفى باشد، و در هر حال یک چنین نظریه هر چند با معاد تصادم ندارد از نظر برهان فلسفى مردود مى‏‏‏باشد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق جنگ الکترونیک ( ورد)

تحقیق جنگ الکترونیک ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 2
حجم فایل: 26 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 2 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏جنگ الکترونیک (قسمت دوم)‏
‏·‏ ‏ ‏در جنگهای امروزی، هر گاه مقدورات و امکانات جنگ الکترونیکی، به فرماندهی اجازه صدور دستور را نداده و نگذارد از توانمندی ها و تجهیزات اش به نحو مطلوبی بهره برداری کند و مانع ترتیبات لُجستیکی، آمادی و اداری اش شود، با هر تعداد تجهیزات، جنگ افزار و تسهیلات انسانی که باشد محکوم به شکست است.
‏·‏ ‏ ‏امروزه توان عملیاتی جنگ الکترونیک (سخت افزاری و نرم افزاری) بخشی از توان رزمی نیروهای مسلح هر کشور محسوب می شود.
‏·‏ ‏ ‏استفاده گسترده نیروهای نظامی از سامانه های الکترونیکی و طیف امواج الکترومغناطیسی، در انواع تجهیزات و جنگ افزارها، و به کارگیری آنها در نبردهای امروزی به عنوان یک اقدام تاکتیکی (تکریوی) و راهبری محسوب می شود.
‏·‏ ‏ ‏تعیین دقیق موقعیت اهداف نظامی، استفاده از موشک های دوربرد و راهبردی، بدون کاربرد سامانه های سخت افزاری، نرم افزاری و الکترونیکی در قالب حساسه های ویژه جنگ الکترونیکی جهت هدایت رباتیک و هوشمند آتش باری آنها به سوی اهداف از پیش تعیین شده در شبکه های فرماندهی و کنترل نیروهای مسلح، نقش و جایگاهی راهبردی و حیاتی دارد.
‏·‏ ‏ ‏جنگ افزارها هر اندازه که پیشرفته و با قدرت باشند، در دست افراد بی کفایت، بدون آموزش و مردد، هیچ گونه کارآیی و ارزشی نخواهند داشت. البته به فرض آنکه خدمه ها نیز در حد مطلوب ورزیده و توانا باشند ولی از این ابزار درست و صحیح استفاده نکنند، هیچ گونه بهره ای نداشته و افراد کارآمدی نخواهند بود.
‏·‏ ‏ ‏کارآیی رزمی بستگی به قدرت جنگ افزار، لیاقت و مهارت های انفرادی و کار گروهی کارکنان و شیوه های فرماندهی در سطوح صف و ستاد، تاکتیک ها (تکریو) و فنون جنگ الکترونیکی به کار گرفته شده در عملیات و نبردها دارد.
‏·‏ ‏ ‏ ‏نیروی ایمان، اراده پایداری و اعتماد به نفس، زیر بنای پیروزی محسوب می شود.
‏·‏ ‏ ‏در جنگهای امروزی به همان شیوه هایی که از قدرت آتش جنگ افزارها به عنوان یک عامل قدرت رزمی استفاده می شود، تاکتیک ها و فنون جنگ الکترونیکی نیز بُعد تازه ای از این قدرت محسوب می شود و با استفاده از آن می توان توان رزمی دشمن را کاهش داد و به طور نسبی اعمال نفوذ کرد؛ زیرا هر اندازه که یک نیروی نظامی و جنگ افزارهای سازمانی آن به انواع حساسه های پخش و دریافت امواج الکترومغناطیسی وابسته باشند، به تبع آن به همین نسبت در مقابل اقدامات جنگ الکترونیکی نیز آسیب پذیرتر خواهند بود.
‏·‏ ‏ ‏در جنگ های آتی، جنگ افزارهای هوشمند به جای تخریب انبوه (مانند تولید انبوه کشته) اهداف خود را انتخاب می کنند. این جنگ افزارهای با هوش، نیازمند سربازان و فرماندهانی باهوش هستند که باید کاری غیر از چکاندن ماشه انجام دهند.(پژوهش یار 1378،ص3)
‏·‏ ‏ ‏دانایان به اتکای دانایی خود بر مسایل و مشکلات خویش فایق می آیند و نادانان بیش از پیش احساس ناامنی خواهند کرد .(همان منبع)
‏2- مدریت راهبردی در جنگال:

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق چشمه آب گرم ( ورد)

تحقیق چشمه آب گرم ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 11
حجم فایل: 404 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

1
‏چشمه آب گرم
‏سرچشمه‌ای در ‏ایسلند
‏چشمه آب گرم‏ یا ‏چشمه‏ گرمابی‏ مکانی است که به صورت مداوم آب گرم یا داغ از زمین خارج می‌شود. به خاطر درصد بالای مواد حل شده ‏معدنی‏ آب بعضی از این چشمه‌ها عده‌ای از آن‌ها استفاده درمانی می‌کنند.
‏ چشمه‌های آب گرم ‏ایران
‏استان اردبیل‏ با دارا بودن بیش از ۱۱۸ دهنه چشمه معدنی ( به نقل از کتاب درمان با آبهای معدنی تالیف تورج مهدیزاده - مریم پنجعلی اصل - انتشارات باغ اندیشه ۱۳۸۲) مقام اول را در ایران از این نظر داراست از آن گذشته چشمه
3
‏قوتورسویی اردبیل با درجه اسیدی ۲‏٫‏۷ به عنوان اسیدی‌ترین چشمه دنیا و چشمه شابیل اردبیل با ظهور آبگرم با دمای ۵۰ درجه در ارتفاع ۲۷۰۰ متری ، مرتفع‌ترین و گاومیش گلی سرعین پرآب‌ترین چشمه ایران از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است .
‏پس از ‏سرعین‏ در استان اردبیل ؛ شهر نیر با داشتن بیش از ۲۶ دهنه آبمعدنی گرم و سرد در رده دوم اهمیت واقع است. از دیگر چشمه‌های آبگرم و معدنی مهم ایران که تاثیرات در مانی آنها بطور تجربی به اثبات رسیده است، می توان به چشمه‌های سیرچ و لاله زار در کرمان، گنو، خورگو و خمیر در هرمزگان، چشمه‌های معدنی متعدد در دامنه کوه تفتان در سیستان و بلوچستان، چشمه ورتون اصفهان، چشمه آبگرم دهلران، چشمه نیلو در بوشهر و چندین چشمه آبگرم در استانهای فارس، کردستان، آذربایجان و خراسان اشاره نمود. برخی از این چشمه‌ها (مثل سیرچ کرمان و گنو بندرعباس) هر ساله شاهد خیل عظیمی از مسافرانی هستند که جهت آبدرمانی به آنجا مراجعه می کنند. تاریخ استفاده از آبدرمانی به هزاران سال قبل از میلاد مسیح (ع) برمیگردد و ارسطو و افلاطون و بقراط در این باره مطالب فراوانی دارند در ایران هم ابن سینا و سایرین مطالبی در باب استفاده صحیح از آبدرمانی نوشته‌اند و این موضوع گاه با خرافات نیز درهم آمیخته‌است لکن مطالعات دانشمندان و پایان نامه‌های دانشجویی به خصوص در انگلستان بتدریج اثرات درمانی آن را اثبات نمود . آبهای معدنی بواسطه مواد شیمیایی موجود در آنها و حرارت بالا و یا بدلیل وجود گازهای مختلف دارای کاربردهای متنوعی در امور زراعی و پرورش گیاهان و تولید محصولات گلخانه‌ای هستند ؛ در صنایع غذایی نیز استفاده و استخراج گاز دی اکسید کربن فعلاً در ایران کاربرد دارد در سایر موارد در دنیا برای پرورش آبزیان خاص یا استخراج گوگرد و فلزات نایاب از آنها ،
3
‏استفاده از دمای آب برای گرمایش منازل و کف خیابانها و معابر و نیز برای تولید برق کاربرد دارند.
‏خواص چشمه های آب گرم
‏چشمه های آب گرم و معدنی در نقاطی از زمین پدید می آیند که در آنها شرایط مورفولوژی ، تکتونیکی ، ماگمایی و جوی فراهم آمده باشد. در ایران چشمه های معدنی و گرم بسیار است و این به سبب فعالیت گسترده آتشفشانی در سراسر این مرزو بوم و تکرار چرخه های آن از زمانهای بسیار دور تا عهد حاضر است .
‏آب معدنی به آبی اطلاق میشود که بطور طبیعی از زمین خارج می شودو باآبهای معمولی ( آشامیدنی) ‌از نظر تعداد و نوع مواد معدنی و گاز های محلول در آن فرق داشته باشد. در اغلب چشمه های معدنی و گرم ، گازهای زیادی مانند ئیدروژن سولفوره (H2O‏) ، دی اکسید کربن و مواد رادیواکتیو وجود دارد.
‏آبهای معدنی و گرم ایران به 11 نوع تقسیم شده است که بر روی نقشه آبهای معدنی و گرم ایران به رنگهای استاندارد بین المللی (ZAH‏)‌ نشان داده شده است.
‏استفاده از آبهای معدنی و گرم در ازمنه قدیم مورد توجه بشر بوده است و میتوان تاریخ شروع آنرا با تاریخ تمدن بشری همزمان دانست.
4
‏اغلب گازهای موجود در آب اثر درمانی دارند و استفاده صنعتی از آنها نیز در برخی از کشورها رایج است و دیگر آن که پاره ای از این آبها بصورت آشامیدنی عرضه میشود.
‏تاریخچه آبهای معدنی و گرم
‏مطالعه آبهای معدنی و گرم در ایران در سال 1306 شروع گردید و در سال 1307 اولین چشمه آب معدنی در آبعلی ( جاده هراز ) مورد استفاده قرار گرفته است .
‏در سال 1353 سازمان زمین شناسی کشور مطالعه و بررسی چشمه های معدنی ایران را جزء برنامه کارهای تحقیقاتی خود قرار داد و در حدود چهارصد چشمه آب معدنی و گرم موجود در ایران را از نظر زمین شناسی و تکتونیک و منشاء مورد مطالعه قرار داد که حاصل آن مطالعات بصورت نقشه آبهای معدنی و گرم با مقیاس 000/500/2: 1 در سال 1369 توسط این سازمان چاپ و نشر گردیده.
‏مطالعه دقیق تر بر روی قسمتی از آبهای معدنی و گرم ایران و تعیین خواص درمانی آنها درسال 1340 توسط رشته آبشناسی دانشکده داروسازی دانشگاه تهران آغاز گشت و نتیجه این مطالعات و بررسیها بصورت جزوه در آرشیو دانشکده داروسازی دانشگاه تهران موجود است.
‏به طورکلی چشمه های آبگرم به دو نوع تقسیم می شوند. چشمه هایی که منشا ایجاد آنها حوادث طبیعی است و چشمه هایی که از بخار خمیره سنگ های سوزان درون پوسته زمین به وجود آمده اند
‏آب گرم

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق جنگلهای شمال ایران ( ورد)

تحقیق جنگلهای شمال ایران ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .docx
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 6
حجم فایل: 59 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 6 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

‏مقدمه
‏تفاوت آب و هوا و اختلاف درجه گرما در نقاط مختلف کشور ، انتشار ‏درختان جنگلی و تقسیمات جغرافیایی ویژه گیاهی را سبب شده است. در شمال ایران ‏جنگلهای انبوه و مرطوب پایگاه ویژه خود را بوجود آورده‌اند. آب و هوای مناطق شمالی ‏کشور تقریبا مشابه آب و هوای نواحی اطراف ‏دریای ‏مدیترانه ‏می‌باشد. بخشهای شرقی و غربی کشور ، حوزه پخش جنگلهای خشک و تنک و ‏سواحل جنوبی ایران که جزء نواحی گرمسیری و حاره محسوب می‌شود، دارای جنگلهای تنک از ‏گونه درختان نواحی گرمسیری است و با جنگلهای سایر نقاط کشور کاملا متمایز می‌باشد.
‏جنلگهای شمال
‏از کوههای ارسباران و آستارا شروع شده و به جنگلهای خشک مشرق ‏منتهی می‌شود. این جنگلها دامنه شمالی سلسله جبال البرز را می‌پوشانند. آستارا که ‏مبدا جنگلهای مرز محسوب می‌شود. دارای آب و هوای خیلی مرطوب و معتدل می‌باشد. مقدار ‏بارندگی در این منطقه در سال به یک متر بالغ می‌شود. آب و هوای نقاطی که دور از ‏دریای شمال واقع هستند از قبیل کوهستانهای آذربایجان و نواحی شرقی گرگان دارای آب و ‏هوای خشک‌تری است.
‏پخش و انتشار درختان جنگلی نیز به علت اختلاف آب و هوای و ‏اختلاف بارندگی سالیانه ، در نواحی مختلف متغیر می‌باشد. درختان جنگلی نیز در صورت ‏تغییر ارتفاع نقاط تغییر می‌یابد. درختانی که در نقاط ساحلی آستارا و تالش وجود ‏دارند در سواحل مازندران وسایر نقاط و کرانه‌های دریای شمال دیده نمی‌شوند. از ‏درختان جنگلهای شمال می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:
‏راش: ‏این درخت بیشتر در نقاط ‏کوهستانی دیده می‌شود و چوب آنها در مصارف صنعتی مورد استفاده قرار ‏می‌گیرد.
‏سرخدار: ‏بیشتر در ارتفاعات متوسط ‏جنگلهای شمال دیده می‌شود. ‏چوب سرخدار ‏سخت و سنگین و دارای الیاف ‏یکنواخت و رشد آن نامنظم است و نسبت به آفات گیاهی بادوام است.
‏بلند مازو: ‏از سایر گونه ها ‏فراوان‌تر است. چوب درختان جوان سخت‌تر از درختان مسن است.
‏کلهو (Diosperos): ‏در کلیه جنگلهای ‏مرطوب شمال وجود دارد.
‏آزاد: ‏این درخت صنعتی در تمام ‏جنگلهای شمال وجود دارد.
‏توسکا: ‏در ایران دارای دو گونه ‏ییلاقی و قشلاقی است. نوع ییلاقی این درخت در بیشترین نقاط جنگلهای شمال وجود ‏دارد.
‏نمدار (زیرفون): ‏پایگاه انتشار این ‏درخت در جنگلهای شمال از آستارا تا مینودشت است.
‏جنگلهای نواحی خشک و استپی
‏ترکیب درختان نواحی خشک و استپی با ترکیب ‏درختان نقاط مرطوب متفاوت است. بعضی از درختان در حد فاصل جنگل و استپ واقع شده‌اند ‏و بعضی نیز تا مرز فوقانی و خاتمه جنگل بالا می‌روند.
‏جنگلهای جنوب ایران و گرمسیری
‏درختان جنگلی این نواحی اغلب با محیط سازش ‏نموده و منظره خاصی را به خود گرفته‌اند. برخی از آنها مانند ‏افوربیا ‏فاقد برگ هستند و بعضی دارای برگهای ‏گوشتی هستند. بعضی دیگر دارای ساختمان داخلی مشخص هستند مثلا ‏برگ خرزهره ‏دارای فرورفتگی‌های ویژه با ‏کرکهای فراوان است که از تبخیر آب گیاه جلوگیری می‌کند.
‏درختچه‌های کویر
‏ساختمان درختچه‌های اطراف کویر نیز از لحاظ آب و هوا و ‏جنس خاک با رستنی‌های سایر نقاط متفاوت و متمایز هستند مانند اسکنبیل که اغلب آنها ‏یا فاقد برگ هستند و یا دارای برگهای گوشتی هستند.
‏درختان جنگلی میوه
‏فندق ‏، ‏به ‏، ‏کنار ‏، ‏عناب ‏، ‏انار ‏، ‏سیب ‏، ‏گلابی ‏، ‏گوجه ‏، ‏آلبالو ‏، ‏انجیر ‏، ‏انگور ‏، ‏پسته ‏، ‏بادام ‏، ‏زرشک ‏، ‏تمشک ‏و ... از جمله این ‏درختان هستند.
‏جنگلهای پسته
‏در میان درختان ‏جنگلی میوه دار جنگلهای ایران ، جنگلهای پسته ‏چه از لحاظ وسعت پایگاه و حوزه چخش و چه از لحاظ اقتصادی ، از اهمیت خاصی برخوردار ‏هستند. در جنگلهای خراسان ، بلوچستان ، فارس ، لرستان و کرمان درختانی از خانواده ‏پسته وجود دارند که به نام بنه یا ‏پسته وحشی ‏خوانده می‌شوند. جنگل پسته خواجه ‏کلات یکی از خالص‌ترین و بزرگترین جنگلهای پسته طبیعی ایران است. این جنگل در خط ‏مرزی ایران و شوروی سابق در شمال خراسان و غرب سرخس و جنوب دشت قره قوم قرار دارد.‏.0
‏جنگلهای شمال ایران کهن ترین جنگلهای جهان محسوب می شوند
‏ 
‏دانشمندان جنگلهای شمال ایران را کهن ترین و منحصر فردترین جنگلها جهان می دانند که باید به عنوان میراث گرانبهای بشری حفاظت شوند . ‏
قدمت جنگلهای شمال کشور به دوران سوم زمین شناسی بر می گردد ، این جنگلها تقریبا" در دنیا بی نظیرند و از نظر ذخایر ژنتیکی و تنوع گیاهی دارای ویژگی های منحصر به فردی  هستند . ‏
در دوران چهارم زمین شناسی با وقوع عصر یخبندان و پیشروی یخ های  قطبی به قسمت های  جنوبی ، بخش اعظم نیم کره شمالی زمین زیر پوشش یخ و سرما قرار گرفت که بسیاری از گیاهان و گونه های

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق جوانان و اوقات فراغت مجازی 27 ص ( ورد)

تحقیق جوانان و اوقات فراغت مجازی 27 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 31
حجم فایل: 365 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏جوانان و‏ اوقات‏ فراغت مجازی
‏مقدمه
‏اینترنت عرصة مهمی را برای تحقیقات اجتماعی و آزمودن ‏نظریه‌های مربوط به اشاعة تکنولوژی و اثرات رسانه‌ها فراهم ساخته‌است. بخشی از این ‏جاذبه به ‌واسطة قابلیت ادغام شیوه‌های ارتباطی و صورت محتوای ارتباط است. ‏جاذبه‌های دیگر مربوط به اثرات و کارکردهای اجتماعی این رسانه و محیط‌های مختلف آن ‏برای افراد و اجتماعات محل زیست آنها و به‌ویژه برای جوانان به‌عنوان پیشگامان ‏نوآوری و مصرف این رسانة جدید می‌باشند.
‏طولانی شدن دورة جوانی و نوجوانی، رواج ‏شیوه‌های جدید رفتار اجتماعی برای‌پر کردن فضای زندگی، فردی‌شدن و کم‌رنگ‌شدن ‏شکاف‌های متداول اجتماعی، اهمیت یافتن سبک زندگی و «سیاست زندگی» برای جوانان، از ‏هم پاشیدگی شبکه‌های سنتی همسایگی و نوسازی شهری از جملة زمینه‌های اصلی هستند که ‏شرایط جدیدی را پیش روی جوانان قرار داده‌اند. آنچه در کنار این روندها و متاثر از ‏رشد رسانه‌های جدید قابل ذکر است اهمیت بیش از پیش حفظ و تنوع در اوقات فراغت برای ‏جوانان است. اولین نسل آشنا با کامپیوتر و تکنولوژی‌های ارتباطی را باید نسل فعلی ‏دانست. بسیاری از آنان می‌توانند با طیفی از نرم افزارهای کامپیوتری کار کنند و ‏به‌راحتی آن را بفهمند. این تحولات تکنولوژیک علاوه بر تأثیر بر ذوق، سلیقه و نیاز ‏ارتباطی آنها، گذراندن اوقات فراغت آنها را نیز تحت تأثیر قرار داده‌است. دو فرآیند «‏رسانه‌ای‌شدن»( mediatisation) ‏و «خانگی شدن»(domestification) ‏توصیف‌کنندة گذران ‏بخش عمده‌ای از فراغت جوانان در جوامع مدرن است. جوانان فراغت خود را بیش ازپیش در ‏خلوت سپری می‌کنند و برای سرگرم شدن به طور فزاینده‌ای به رسانه‌های جدید متکی ‏هستند.
‏ارتباطات باواسطة کامپیوتر (CMC)‏، «‏فرهنگ فراغت» و «اجتماع فراغت» را نیز ‏تحت‌الشعاع قرارداده‌است. شبکه‌های کامپیوتری جهان فرهنگ‌های جدیدی را در ده سال ‏گذشته پدید آورده‌اند که تأثیرات شگرفی را در تعاملات و روابط اجتماعی برجای گذارده ‏است. (رین گولد، 1994: 4
‏3
)
‏چت‌روم‌ها (chat rooms) ‏یا میدان‌های چندکاربردی (multi-user-dungeons) ‏به‌عنوان یکی از پرطرفدارترین «میدان‌های»
‏اینترنتی ‏شرایط جدیدی را پیرامون کاربران خود قرار داده و مرزهای تازه‌ای را در شکل‌گیری ‏خرده‌فرهنگ‌ها، ارزش‌ها و هویت جوانان پدید آورده‌اند.
‏گمنامی، سرعت ارتباطات و ‏سیال بودن آن پیامدهای گسترده‌ای را در روابط جنسیتی و الگوهای ارتباطی و دوست‌یابی ‏جوانان بر جای می‌گذارد. تداخل طبقه با جنسیت و جغرافیا می‌تواند فضای آزادکننده‌ای ‏را برای دسته‌ای از جوانان پدید آورده و مرزبندی‌های رایج جنسیتی و اجتماعی را در ‏فرهنگ جوانان کمرنگ سازد. ارتباطات اینترنتی در محیط‌های چت، ضمن آنکه تقویت‌کنندة ‏روابط غیر وابسته به زمان و مکان گردیده است، به‌ محملی برای جستجو و ارضای ‏کنجکاوی‌های جوانان نیز تبدیل شده‌است. علاوه بر این، فضای مجازی و دیجیتال اینترنت ‏صورت‌های جدید مشارکت‌های اظهاری و عاطفی را جایگزین صورت‌های متداول مشارکت سیاسی ‏و اجتماعی در عرصه‌های «حقیقی» جامعه ساخته‌است (نگاه کنید به سیورلا، 2000). در ‏وجه منفی، استدلال بر این است که سرگرمی‌های مجازی اینترنتی عموما‎‎‍ًٍَْْ‎‏‏ً به ‏تقلیل سرمایة اجتماعی، انزوا و بریدگی از مشارکت‌های محسوس و عینی (کرات و همکاران، 1998 ‏؛ نای واربرینگ، 2000)، تغییر روابط از اجتماعات و گروه‌های آشنا به اجتماعات ‏شبکه‌ای (مافلوسی، 1996 ؛ ولمن، 2001)، سوگیری جوانان به سوی آموزش موزاییکی (‏راشکوف، 1996) و نیز قطعه‌قطعه‌شدن افراطی (hypersegmentation) ‏سلیقه‌ها و ‏خرده‌فرهنگ‌ها و در نتیجه توده‌وارسازی (massification) (‏شیلز، 1963 ؛ نیومن، 1991) ‏می‌انجامد.
‏در ادامه، چهارچوب‌های مفهومی و نظری رایجی را که از منظر ‏جامعه‌شناسی و یا روان‌شناسی اجتماعی به بررسی تأثیرات ICTs ‏و به‌ویژه اینترنت بر ‏جوانان و فراغت آنها پرداخته‌اند، به اختصار مرور کرده و آثار تواناساز و یا ‏محدودکنندة محیط‌های مجازی در چت روم‌ها را مورد بحث قرارخواهیم ‏داد.
‏زمینة تحقیق
‏4
‏نگاه جامعه‌شناختی به پدیدة اینترنت در پی بررسی ‏تأثیرات اجتماعی آن بر روابط اجتماعی و تجزیه و تحلیل عوامل نهادی، سیاسی و اقتصادی ‏است که رفتار کاربران را تحت تأثیر قرارمی‌دهد. این نگاه، چنان‌که در مقدمة بحث ‏بدان اشاره شد، به طیفی از اثرات اجتماعی تکنولوژی‌های جدید اطلاعاتی و ارتباطاتی ‏بر روابط و تعلقات اجتماعی، شکل‌دهی یک معنای عمومی جدید برای ارتباط، صورت‌های ‏جدید مشارکت‌های اجتماعی و بازاندیشی و تغییر در هویت‌های خودساخته تأکید ‏دارد.
‏در وجه فراغت و سرگرمی نیز محوریت یافتن ارتباط و سرگرمی، از متن خارج شدن (decontextualisation) ‏مکان‌ها و تجارب اوقات فراغت (نگاه کنید به رابرتز، 1998)‏، ‏رواج شکل‌های سرگرمی غیروابسته به زمان و مکان، چندوظیفه‌ای شدن رسانه‌های جدید و ‏لذت بردن جوانان از توانایی انجام همزمان چند وظیفه و امکان‌پذیر ساختن انواع جدیدی ‏از مشارکت‌های عاطفی و زیبایی شناختی و فرهنگی از جمله مشخصه‌های اصلی رسانه‌های ‏جدید و به‌ویژه اینترنت می‌باشد. رویکردهای غالب در بررسی تأثیرات اجتماعی و روانی ICTs ‏بر جامعه را در دو دستة کلی تکنولوژیکی و اجتماعی می‌توان قرارداد. رویکردهای ‏تکنولوژیک نقش رسانه‌های جدید را در روابط و تبعات اجتماعی آن تعیین‌کننده می‌دانند ‏و در بررسی نهایی تکنولوژی را شکل‌دهندة روابط اجتماعی و شکل‌های تحول آن تلقی ‏می‌نماید. نظریه‌های چندی از این منظر به رسانه‌های جدید توجه کرده‌اند. برای نمونه ‏می‌توان مدل حضور اجتماعی (social presence model) ‏که فردی بودن ارتباطات کامپیوتری ‏را زمینه‌ساز اثرات اجتماعی کمتر آن‌ها می‌داند، نظریة غنای رسانه‌ای (media richness theory) ‏که توانایی تأثیرگذاری بر روابط اجتماعی رسانه‌ها را تابع ظرفیت ‏آنها در انتقال پیام‌ها و نشانه‌های اجتماعی می‌بینند و غنای رسانه‌ها را عامل ‏تعیین کنندة انتخاب آن از جانب کنشگران می‌دانند، و نظریة شیوة پردازش اطلاعات ‏اجتماعی (social information processing model) ‏اشاره کرد که به دنبال تبیین اثرات ‏محدود کنندة ارتباطات کامپیوتری است و این محدودیت را مخل کیفیت ارتباطات اجتماعی ‏می‌داند. در مجموع رویکردهای فوق به ابعاد اجتماعی رسانه‌های جدید اطلاعاتی و ‏ارتباطاتی به صورت حاشیه‌ای و با اهمیت کم‌تر نگریسته و در تحلیل نهایی قائل به
‏5
‏قابلیت تقلیل اطلاعات کامپیوتری به بایت‌های اطلاعاتی هستند (برای مرور جامع ‏رویکردهای تکنولوژیک نگاه کنید به اسپیرز، 2000).
‏رویکردهای جایگزین در مطالعة ‏اثرات رسانه‌ها در مقابل به عوامل اجتماعی توجه بیشتری نشان می‌دهند. نظریه‌هایی ‏همچون استفاده و التذاذ (uses and gratifications) ‏، مبادله (exchange) ‏، ‏سازه‌گرایی ‌اجتماعی (social constructionism) ‏و نظریه‌های تعاملی (interactionism models) ‏، از جمله ‌رویکردهای‌ غالب در این دسته به‌شمار می‌آیند.
‏مدل «استفاده ‏و التذاذ»، که خود متأثر از نظریه‌های مبادلة اجتماعی است، مدلی رایج در مطالعات ‏توصیفی و اکتشافی درخصوص نحوة استفادة افراد از رسانه‌ها و تأثیر این استفاده بر ‏رفتار آنهاست. دلایل و انگیزه‌های جذب جوانان به اینترنت و فضای مجازی و رفتار آنها ‏در فضای مجازی زمینه‌های اصلی هستند که در این مدل به آنها توجه می‌شود. نظریة ‏تعاملی، تفسیری و سازه‌گرایی تلاشی برای تبیین نحوة ارتباط افراد با فضای مجازی، ‏فهم آنها از این ارتباطات و مکانیسم‌های دخیل در آن محسوب می‌شود. رویکرد ‏سازه‌گرایی با تلقی نسبی‌بودن تأثیرات تکنولوژی‌های اطلاعاتی و ارتباطاتی، این ‏تأثیرات را تابع متن (context) ‏، تفسیر و فهمی می‌دانند که کاربران و افراد حاضر در ‏حوزة ارتباط از آن به عمل می‌آورند. ساخت‌های اجتماعی تعیین‌کنندة معنای ارتباط ‏به‌شمار می‌آیند. این نظریه که مُلهم از آرای پدیدارشناسی گارفینکل (1967)، برگر و ‏لاکمن (1966) و اندیشمندانی همچون دریدا (1976) و گرگن (1985) است واقعیات اجتماعی ‏را ساختة کنشگران دانسته، همزمان به نقش انتخاب، اراده و استقلال فرد (عامل) در ‏تعامل با متن و ساختار اجتماعی توجه دارد.
‏از دیگر اندیشمندانی که به توصیف ‏نحوة مذاکره و معتبرساختن هویت در تعاملات رودررو و ایجاد قالبی برای ارزیابی معانی ‏این رویارویی‌ها پرداخته می‌توان به گافمن اشاره‌کرد که اندیشه‌های او در بررسی ‏ارتباطات بین فردی از جانب محققان علوم رفتاری مورد استفاده بوده است. با الهام از ‏آرای گافمن می‌توان استدلال کرد که اینترنت چارچوب‌های تعاملی جدیدی را در برقراری ‏ارتباطات بین فردی مهیا ساخته ‏است که، علی‌رغم محدودیت‌های ذاتی خود، فرصت‌های ‏جدیدی را نیز برای نمایش شخصیت در اختیار کاربران قرار می‌دهد،گافمن (1964) در کتاب

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق جنبشهای اسلامی معاصر ( ورد)

تحقیق جنبشهای اسلامی معاصر ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 42
حجم فایل: 79 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 42 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏7
‏29
‏بنام خدا
‏جنبشهای اسلامی معاصر
‏فهرست مطالب
‏عنوان‏ ‏صفحه
‏مقدمه 1
‏فصل اول:
‏مصر مهد بنیاد گرایی اسلامی 2
‏نمونه هایی از پی آورد انقلاب ایران در مصر 8
‏فصل دوم:
‏الجزایر 14
‏مراکش 17
‏سودان 21
‏لیبی 22
‏تونس 24
‏نتیجه گیری 25
‏فصل سوم:
‏فهرست منابع و مآخذ 26
‏7
‏1
‏مقدمه:
‏7
‏2
‏ اصولاَ بینش‌های بنیادی و اجتماعی که در یک جامعه پدید می‌آید. تحولات زیادی در سطوح مختلف آن جامعه بوجود آورد. در میان کشورهای اسلامی این تأثیر‌پذیری بیشتر است. شاید بدلیل مشترکات سیاسی، اجتماعی و فرهنگی است که میان این کشورها وجود دارد. از میان کشورهای اسلامی،‌ کشور ما ایران،‌؟ زیادی در انتظارات بسیاری از کشورهای اسلامی گذاشته است. در حقیقت باید گفت انقلاب اسلامی ایران الگویی برای بسیاری از بینش‌های اسلامی شد.
‏محور مورد بررسی‌ها در این تحقیق تأثیری است که کشورهای شمال آفریقا ( الجزایر- مراکش –‏ سودان ـ‌لیبی و تونس) از انقلاب اسلامی ایران پذیرفتند. در این میان تأکید عمدة‌ ما بر تحولات ؟ اجتماعی کشور مصر است که اهمیت بیشتری دارد. همچنین در این تحقیق کشورهای شمال آفریقا بصورت Case Study ‏ مورد بررسی قرار گرفته‌اند. در واقع سعی شده است با توجه به گستردگی موضوع: از یاوه‌گویی و مطالب زاید مربوط به موضوع مورد بررسی جلوگیری شود.
‏7
‏3
‏«فصل اول»
‏ وقوع انقلاب اسلامی در ایران مهمترین عامل رشد فزاینده گروههای اسلامی در جهان عرب دهة‌1980 است. گرچه جنبش اسلامی با تأسیس اخوان المسلمین توسط حسن‌البنا در 1928 به شکل سازمانی در مصر و دیگر کشورهای عربی شروع به رشد کرد اما سرکوب این سازمان توسط رژیمهای عرب و علاوه بر آن خط مشی ملاحظه کارانه رهبران آن در قبال قدرت سیاسی حاکم از جاذبیت جنبش اخوان المسلمین کاست.
‏وجود انشعاب‌ها و شکاف‌های متعدد در اخوان المسلمین و ظهور جریان‌های نوپای اسلامی از میان آنها این مسئله را ثابت می‌کند که جوانان طرفدار گرایش اسلامی با تأثیر پذیرفتن از الگوی انقلاب ایران روش قهر‌آمیز در برابر رژیمهای حاکم را در پیش گرفتند.
‏وقوع انقلاب اسلامی در ایران و ظهور گروههای اسلامی در سراسر جهان اسلام در دهة‌ 1980 باعث شد تا محققان و روزنامه نگاران ، کتابها و مقالات متعددی پیرامون رستاخیز اسلامی معاصر و جنبش‌های اسلام‌گرا به رشتة‌ تحریر درآورند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.