مقاله تاریخ بشریت word

مقاله تاریخ بشریت word

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏تاریخ بشریت
‏دراینجاسخن رابه تار‏ی‏خ بشر‏ی‏ت اختصاص م‏ی‏ده‏ی‏م. به داستان خلقت , به آدم وحوا. خواننده ا‏ی‏ن نوشته ها چه مسلمان باشد , چه مس‏ی‏ح‏ی‏ وچه ‏ی‏هود‏ی‏ , وچه پ‏ی‏رو د‏ی‏گر اد‏ی‏ان, حتما با داستان آدم وحوا آشنام‏ی‏باشد. حالا, باکم‏ی‏ تغ‏یی‏ر در داستان , ‏ی‏ک‏ی‏ س‏ی‏ب رامسبب بدبخت‏ی‏ ها‏ی‏ بشر‏ی‏ت م‏ی‏داند , ‏ی‏ک‏ی‏ انگور و‏ی‏ک‏ی‏ انج‏ی‏ر را. اما بهر حال در ا‏ی‏ن سه مذهب اله‏ی‏ و ‏ی‏کتاپرست‏ی‏ وصاحب کتاب , داستان و روا‏ی‏ت تقر‏ی‏بابه ‏ی‏ک شکل آمده است. در ا‏ی‏ن داستان ها, ‏ی‏اروا‏ی‏ات مذهب‏ی‏ از تار‏ی‏خ , حق‏ی‏قت‏ی‏ ‏ی‏کسان وفرمول وار به بشر‏ی‏ت آموخته م‏ی‏شود وآن ا‏ی‏نکه پدر ومادر تمام انسانها آدم وحوا بوده اند. ‏ی‏عن‏ی‏ تمام نژادها‏ی‏ گوناگون ورنگارنگ , نژاد سرخ , سف‏ی‏د , س‏ی‏اه و زرد وغ‏ی‏ره از ‏ی‏ک منشا ومبدا پد‏ی‏د آمده اند.
‏ منشا ا‏ی‏ن تفکر درچ‏ی‏ست؟ آ‏ی‏ا هرگز سوال کرده ا‏ی‏د که بالاخره نژاد و پوست آدم وحوا چه رنگ‏ی‏ بوده است؟ ‏ی‏عن‏ی‏ من س‏ی‏ه پوست ‏ی‏ا زردپوست با‏ی‏د قبول کنم که آدم وحوا سف‏ی‏د وبلوند بوده اند؟ ا‏ی‏ا انسان سف‏ی‏دپوست م‏ی‏تواند تصور کند و بپذ‏ی‏رد که آدم وحوا س‏ی‏ه پوست بوده اند؟ بالاخره آنها انسان بوده و رنگ پوست داشته اند, ول‏ی‏ ه‏ی‏چ کجا درا‏ی‏نمورد سخن‏ی‏ به م‏ی‏ان ن‏ی‏امده است . که صدالبته کار عاقلانه ا‏ی‏ست. ‏ی‏عن‏ی‏ داستان خلقت را تفرقه انگ‏ی‏ز نک‏ی‏ن‏ی‏م , و بگذار‏ی‏م هرکس تصور خاص خود رااز چهره ورنگ پوست آدم و حوا نزد خود داشته باشد. آما تکل‏ی‏ف ‏ی‏ک انسان محقق چ‏ی‏ست و چه م‏ی‏شود؟ حق‏ی‏قت چه م‏ی‏شود؟
‏گرچه تار‏ی‏خ انسان در 3000 سال گذشته تحت تاث‏ی‏ر آثار نگارش شده توسط ‏ی‏ونان‏ی‏ان و روم‏ی‏ان شکل گرفته است , اما تار‏ی‏خ د‏ی‏ن‏ی‏ وداستان خلقت 10000 ساله ‏ی‏ک داستان "سمت‏ی‏ک" تاث‏ی‏ر گرفته از قوم ‏ی‏هود-عرب م‏ی‏باشد.  داستان , روا‏ی‏ت تار‏ی‏خ‏ی‏ خلقت به تفس‏ی‏ر قوم ‏ی‏هود-عرب در کل‏ی‏ه اد‏ی‏ان "سمت‏ی‏ک " که اکنون جهانگ‏ی‏ر شده به نوع‏ی‏ فرمول وار گزارش شده است.
2
‏تعجب نفرمائ‏ی‏د. گرچه تصور قوم‏ ‏ی‏هود – عرب در د‏ی‏د انسان امروز‏ی‏ بعنوان ‏ی‏ک قوم ‏ی‏کپارچه, بدل‏ی‏ل دشمن‏ی‏ طولان‏ی‏ ف‏ی‏ماب‏ی‏ن اعراب و ‏ی‏هود‏ی‏ان امکانپذ‏ی‏ر ن‏ی‏ست, که ر‏ی‏شه آن نه تنهاکه س‏ی‏اس‏ی‏ ن‏ی‏ست بلکه قوم‏ی‏ است , اما در روا‏ی‏ات د‏ی‏ن‏ی‏ از تار‏ی‏خ خلقت , نقل شده در اد‏ی‏ان قوم سمت‏ی‏ک باا‏ی‏نکه به ا‏ی‏ن دشمن‏ی‏ اعتراف شده, ا‏ی‏ن دوقوم رابرادر واز ‏ی‏ک پدر معرف‏ی‏ م‏ی‏کنند.
‏در جهان غرب , "سمت‏ی‏ک" رابه قوم ‏ی‏هود ابلاغ م‏ی‏کنند , اما حق‏ی‏قت آن است که سمت‏ی‏ک رابا‏ی‏د به قوم ‏ی‏هود وعرب ابلاغ کرد. دو قوم برادر‏ی‏هود وعرب , گرچه برادران ناتن‏ی‏ م‏ی‏باشند , اما مذاهب تعل‏ی‏م داده شده از سو‏ی‏ پ‏ی‏امبران آنها توسط اکثر‏ی‏ت ساکن‏ی‏ن ا‏ی‏ن کره خاک‏ی‏ بعنوان مذاهب ‏ی‏کتا پرست ‏ی‏هود‏ی‏ , مس‏ی‏ح‏ی‏ ومسلمان شناخته شده ونامگذار‏ی‏ شده است, و در ر‏ی‏شه واساس ‏ی‏کسان است. پ‏ی‏امبران قوم ‏ی‏هود جا‏ی‏ مقدس‏ی‏ در م‏ی‏ان مس‏ی‏ح‏ی‏ان ومسلمانان دارند, مانند ابراه‏ی‏م, ‏ی‏وسف , سل‏ی‏مان وداوود.
‏ شا‏ی‏د اشتباه باشد که افراد ذکر شده در بالا راپ‏ی‏امبران نام‏ی‏د , وآنها ب‏ی‏شتر به پادشاهان وخلفا‏ی‏ قوم ‏ی‏هود شهرت دارند , اما جهت احترام به مذاهب ‏ی‏کتا پرست که از آنها با لقب پ‏ی‏امبر ذکر آمده مان‏ی‏ز آنها راپ‏ی‏امبر م‏ی‏نام‏ی‏م.
‏ ابراه‏ی‏م (آبراهام ) , پ‏ی‏امبر قوم ‏ی‏هود با دختر‏ی‏ از خانواده ا‏ی‏ ثروتمند, بانفوذ وسرشناس در قوم خود, بنام سارا وصلت نموده, اما ا‏ی‏ن همسر برا‏ی‏ او فرزند پسرکه بتواند م‏ی‏راث ابراه‏ی‏م راحفظ نما‏ی‏د به دن‏ی‏ان‏ی‏اورده بود. پس از بارها زا‏ی‏مان و دختر زابودن سارا, ابراه‏ی‏م در اوان سن چهل سالگ‏ی‏ و پس از مشورت بابزرگان قوم تصم‏ی‏م م‏ی‏گ‏ی‏رد تا وصلت‏ی‏ موقت با ‏ی‏ک‏ی‏ از کن‏ی‏زان خود بنام هاجر انجام داده تاشا‏ی‏د و‏ی‏ او راصاحب فرزند پسر نما‏ی‏د. البته قرار برآن بود که هاجر راپس از زا‏ی‏مان از فرزند جدانموده و فرزند پسر راجهت ش‏ی‏رده‏ی‏ وتعل‏ی‏م وترتب‏ی‏ت به سارا بسپارند.
‏ اما چون زندگ‏ی‏ برا‏ی‏ پ‏ی‏امبران , همچون د‏ی‏گر انسانها, پر از ناشناخته ها است , چند‏ی‏ پس از بدن‏ی‏ا آمدن فرزند‏ی‏ پسر از سو‏ی‏ هاجر – که و‏ی‏ را اسمائ‏ی‏ل (اشما‏ی‏ل) نام‏ی‏دند- سارا ن‏ی‏ز پسر‏ی‏ بدن‏ی‏ا آورد که اسحاق (آ‏ی‏زاک) نامگذار‏ی‏ شد.

 

مقاله احزاب یا خندق word

مقاله احزاب یا خندق word

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 5 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏احزاب یا خندق
‏و لما رای المومنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله و رسوله و صدق الله و رسوله و مازاد هم الاایمانا و تسلیما
‏سوره احزاب ‌آیه 20 تا 21
‏چون مومنین احزاب کف را دیدند گفتند این است آنچه خدا بما وعده داد وعده خدا و رسولش راست است گفتار آنها بر ما ایمانی افزود و مومنین تسلیم او شدند مردانی بودند که به پیمان خود وفا کردند برخی بمدت پیمان برجا ایستادند و بعضی در انتظار حوادث بودند خداوند تبدیل نداده وعده خود را و پاداش داد راست گویان و وفاداران را بکیفر رسانید منافقین را او می خواهد توبه آنها را میپذیر دومی خواهد آنها را می آموزد زیرا تنها اوست رحیم و بخشنده.
‏چون یهود اطراف مدینه محصوصا بنی نضیر رانده شدند در اثر طبیعت ناپاک خود برسد انتقام برآمدند و از اطراف مدینه به جایشام به مکه رفته با مشرکین پیوستند و قریش را برجنگ پیامبر تحریک و تطمیع کردند قریش از حمایت یهود خرسند شدند و از قبیله غطفان و سایر قبایل و احزاب عرب کمک ها گرفتند و بر قتل مسلمین کمر بستند داستان جنگ احزاب نازل شده و چون از همه قبایل مشرکین در آن شرکت داشتند بنام احزاب و چون در اطراف مدینه مسلمین خندقی کندند بنام غروه خندق شهرت یافت قبایل عرب و احزاب قریش بریاست ابوسفیان به طرف مدینه حرکت کردند رسول خدا با اصحاب به مذاکره و مشاوره پرداخت سلمان فارسی گرفت اطراف مدینه حندقی بکنیم که دشمن نتواند داخل شهر شود. پیشنهاد سلمان مورد قبول واقع شد و مسلمین را بکندن خندق فرمان را منافقین در کار کندن سستی می کردند و بدون اجازه به خانه ها آسایش می کردند مومنین با نهایت جدیت و کوشش به خندق کردن سرگرم بودند و آیاتی در این باره نازل شد.
‏کندن خندق
‏در این جنگ سپاه دشمن از جهت نطرات و تسلیحات قوی بوده و مسلمین که مرتب زیر بار جنگ می رففتند خسته و فرسوده و بی چیز بودند و جنگ بود و تسلیحات مجهز نداشت فقط یک اسلحه قوی و نیرومند داشته که همان موجب فتح و ظفر آنها می شد آنهم قوه مسلمین بوده آنها که به سختی قوت لایموت پیدا می کردند.
‏دارای چنان روحیه قوی بودند که چشم بر حکم و گوش برفرمان پیشوای اسلام داشتند به محض فرمان جنگ سراز پا نمی شناختند تشویق و تشجیع پیغمبر اسلام (ص) چنان روحیه فرح و انبساط و نشاط و بردباری و شکیبایی صبر و استقامت به آنها می بخشود که خستگی را نمی فهمیدند کندن خندق بهترین نمونه این حقیقت بوده و مردم مسلمان شورع بکندن خندق کردند دسته ای خاک می کندند دسته ای بالا می ریختند هر قدر گرسنگی برهنگی فقر در نظر آنها جلوه می کرد آنها را بر اداء وظیفه بیشتر تعریض می کردند پیغمبر شخصا مشغول کندن حندق بود و گاهی بنظم و زمانی === آنها را تشجیع می کرد و روح تازه به آنها می دمید هر سخنی پیشوای اسلامی می گفت آنها نیز جواب می دادند و سرگرم انجام وظیفه بودند پیغمبر می فرمود:
الهم لاخیر الاخیر الاخره فارحم الانصار و المهاجره
‏پروردگارا نیکوتر از زاد و توشه آخرت نیست- تا بار الها به مهاجر و انصار رحم کن.
‏اصحاب جواب می دادند:
‏نحن الدین بایعوا محمدا علی الجهاد ما یقینا ابدا
‏ما کسانیکه با پیامبر بیعت کردیم هستمی برای جهاد با کفار ما یقین داریم فتح نهایی با ماست.
‏پیغمبر خندق را تقسیم بین طبقات مسلیمن ک رده تا مقدار کار هر کس معلوم شود خندق حاضر شد و هشت دروازه برای آنها گذاشتند و بر هر دروازه نگهبان و پاسبانی که مراقب واردین بشود و زبیر بن عوام رئیس خندق و دروازه گردید و دستور فرمود در صورت لزموم باذن من به جنگ پردازند. در این موقع سپاه دشمن به ریاست ابوسفیان به ده هزار نفر رسید و قشو اسلام بیش از سه هزار نفر نبودند و خندق بین این دو سپاه بود.
‏یهود بن قریظه که هنوز در اطراف مدینه بودند و پیمان عدم تعرض داشتند با نزدیک شدن کفار قرش بدانها پیوستند با این حال دشن بیش از بیست و سه روز در پشت خندق بماند و کاری نمی توانست از پیش ببرد کاسه صبرشان لبریز شد و مردان نامی آنها مانند: عمروبن عبود، عکرته بن ابوجهل، ضروربن خطاب، هبیره ابن ابی وهب، نوخان بین عبدالله آماده جنگ شدند و سوار اسب گشته نزدیک خندق رسیدند گفتند لاولله ان هذه المکیده ماکانث العرب تکیدها این مکر غیر عرب است عرب این کار را نمی دانست یک گوشه خندق را در نظر گرفتند که با اسبان آزموده خود جستن کنند علی بن ابی طالب دروازه خندق را بر آنها بگرفت تا وارد شهر نشوند.

 

مقاله تربت کربلا از منظر فقها word

مقاله تربت کربلا از منظر فقها word

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تربت کربلا از منظر فقها :
‏افزون بر آثار وجودی و برکات انقلاب امام حسین (ع) درهر چه منتسب به ایشان است آثار و ثمراتزیادی نهفته شده از جمله در تربت آن حضرت که در اینجا ‏از دیدگاه فقها به آن می پردازیم .
‏فقیهان بزرگ شیعه همواره در کتب فتوای و استدلالی خویش مطالبی را در باره تربت امام حسین (ع) مورد توجه قرار داده اند ‏-‏مطالب این قسمت‏ به نقل از آقای محمد رحمانی در کتاب مجموعه مقالات همایش امام حسین (تالیم اخلاقی و عرفانی امام حسین (ع) مولف : جمعی از نوسیندگان ) سال 1381
‏ .
‏1 – حرمت اهانت : تربت سید الشهدا در میان تمامی خاکها از امتیاز و برتری برخوردار است زیرا با خون خدا (ثار ا...) آمیخته و عجین شده است . از این رو جای شگفتی نیست که خداوند ارزش و عظمتی زیاد بدان بدهد تا آنجا که شفای درد دردمندان محل سجود عاشقان و عارفان موجب ‏در امان ماندن جان مسافران سبب آمرزش مردگان و برکت زندگی نوزادان قرار گیرد .
‏از این رو بدیهی است که منظر فقه اهانت به آن حرام و هر کاری که از ان بی احترامی انتزاع شود جایز نیست .
‏روایات در این باره بسیار است در کتاب شریف جامع احادیث الشیعه با بی را با نام " حرمه التوهین بتربه قبر‏الحسین و ماور عقوبه من رهنها " منعقد کرده است . و در آن حدیث طولانی را گزارش کرده مبنی بر این که شخصی به جهت بی احترامی به تربت سید الشهدا گرفتار عذاب و آتش الهی شده است . ‏- ‏جامع احادیث الشیعه باب 81
‏فقها نیز فتوا برحرمت اهانت بر تربت سید الشهدا داده اند فقیهانی که بر عروه حاشیه دارند این مسئله را پذیرفته و بر آن حاشیه زده اند .
‏2 – استجاب برداشتن کام نوزادان :
‏روایات فراوانی ار ائمه (علیهم السلام ) گزارش شده مبنی بر این که کام نوزادان را درابتدای تولد با تربت سید الشهدا تبرک کنید از جمله " عن الحسین بن ابی العلاء قال سمعت ابا عبدالله (ع) یقول : حنکوا اولادکم بتربته الحسین فانها امان – حسین پسر ابی علا می گوید شنیدم امام صادق (ع) می فرمود : کام فرزندانتان را با تربت سید الشهدا بردارید زیرا تربت آن حضرت سبب درامان ‏بودن است " ‏عروه الوثقی ج 14 باب 70 از ابواب المزار
‏صاحب وسائل الشیعه نیز بابی را تحت عنوان " استجاب الستشفاء بتربه الحسین (ع) ... و تحنیک الولاد ... " گشود و درآن چهار روایت آورده است . ‏ - وسائل الشیعه ج 14 باب 70 ص 521
‏دیگر فقها از جمله شیخ انصالری نیز یکی از مستحبات درباره اولاد را تحنیک با آب فرات وتربت سید الشهدا می داند . ‏ - شیخ انصاری کتاب نکاح احکام اولاد
‏ ‏3 – سجده بر تربت سید الشهدا (ع) و تهیه تسبیح :
‏بی شک با ارزش ترین اعمال زندگی انسانها ‏عبادت و پرستش معبود با فضیلت ترین عبادات نماز و از بهترین اجزا و افعال نماز سجده است و از سوئی محبوب ترین سجده آن است که با تربت سید الشهدا باشد مبنای این مطلب روایات بسیاری است که در کتاب های حدیثی گزارش شده است . از جمله شیخ حر عاملی بابی را بعنوان " استجاب السجود علی تربه الحسین (ع) ... " ‏گشود و چهار حدیث در آن آورده است از جمله " محمد بن علی بن الحسین قال قال الصادق (ع) ‏السجود علی طین قبر الحسین ینور الی الارضین السبعه "
‏شیخ صدوق می گوید امام صادق فرموده است : سجده بر تربت حسین (ع) تا زمین هفتم را نورانی می کند . " ‏ - وسائل الشیعه ج 2 باب 16 از ابواب مایسجد علیه
‏
‏استجاب سجده بر تربت امام حسین (ع) داده اند فقهانی که بر عروه حاشیه دارند در این مسئله حاشیه نزده اند و آن را پذیرفته اند .

 

مقاله حق فرزند word

مقاله حق فرزند word

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حق فرزند
‏«‏واما حق ولدک فتعلم انه منک و مضاف الیک فی عاجل الدنیا بخیره و شره و انک مسئول عما ولیته من الادب والدلاله علی ربه و المعونه له علی طاعته فیک و فی نفسه فمثاب علی ذلک و معاقب، فاعمل فی امره عمل المتزین بحسن اثره علیه فی عاجل الدنیا، المعذر الی ربه فیما بینک و بینه بحسن القیام علیه والاخذ له منه، وله قوه الا بالله‏»‏.
‏«‏و اما حق فرزندت این است که بدانی او از تو و وابسته به تو است در زندگی دنیا، و خیر و شرش با تو است و تو مسئولیت سرپرستی او را از حسن تربیت و راهنمایی او بر خدای عز و جل و کمک او بر طاعت و فرمانبرداری خدا در مورد تو و در مورد خودش، به عهده داری. سپس در صورت انجام این مسئولیت، ثواب می بری و در صورت کوتاهی، کیفر می شوی. پس درباره او به گونه ای نیک عمل کن که خوبی اثر او در دنیا مشهود، و در پیشگاه پروردگار عذری بین تو و او باشد به سبب سرپرستی خوبی که از او ‏کردی و نتیجه ای که از او گرفتنی، و کمکی جز از ناحیه او نیست‏»‏.
‏نکاتی را که حضرت سجاد(ع) در این قسمت از حقوق درباره فرزندان تذکر و یادآوری می فرمایند عبارتند از:
‏1- پدر فراموش نکند که فرزند از او و وابسته به او است و در دنیا خیر و شرش نیز مربوط به پدر است.
‏2- مسئولیت ادب و حسن تعلیم و تربیت و راهنمایی او به سوی اطاعت خداوند نیز مربوط به پدر است.
‏3- نسبت به آثار عمل درباره فرزند نباید غفلت ورزد که درمقابل خوبی، ثواب و درمقابل بدی، کیفر خواهد دید.
‏4- به گونه ای در رشد و کمال او بکوشد که هم در مقابل فرزند و هم در پیشگاه خداوند دارای عذ موجه باشد.
‏امام(ع) در موضوعات قبل، حق پدر و مادر را بیان فرمودند و نوع وظیفه ای را که فرزند در مقابل آنها داشت بیان کردند. اینکه به عنوان حق متقابل، راجع به حقوق ‏فرزندان که به عهده پدران و مادران است مطالب فوق را بیان کردند.
‏شکی نیست که اساس شالوده شخصیت فرزندان از زمانی پی ریزی می شود که یک زن و مرد طبق سنت آفرینش پیمان زناشویی می بندند و می دانند که میوه درخت وجود آنان فرزندانی هستند که از آنها به دنیا می آیندو تحویل جامعه می شوند. یک سلسله از پایه های شخصیت فرزندان مربوط به صفات و سجایایی است که از پدر و مادر به عنوان وراثت ‏«‏ژنتیک‏»‏ به فرزندان منتقل می شود و در واقع فرزندان، آیینه تمام نمای روحیات پدران و مادران هستند. البته اینها صفات موروثی هستند که طبق قانون خلفت، نسل بعد،وراثت نسل قبل می شود واین قانونی است عمومی در نباتات و حیوانات و انسانها، و این خود بحث مفصلی است که نیاز به بررسی مفصل تر دارد و در این بحث فشرده جای آن نیست.
‏اما از زمانی که کودک به امر و فرمان خداوند وارد فرودگاه عالم ماده و دنیا می شود، دین مقدس اسلام وظائف مهم و سنگینی را به عهده پدر و مادر قرار می دهد که آنها در درجه اول باید این مسئولیتها را شناخته و در درجه دوم ‏توفیق عمل به آن وظائف را از پیشگاه خداوند طلب نمایند. اکنون به طور فشرده و اختصار به آن وظائف اشاره می نماییم.
‏پدران و مادران برای نیل به سعادت و تامین کمال لایق فرزندان از نظر تربیت باید به دو اصل توجه نمایند:‏‌‏اول؛ احیاء استعدادهای مفید، و دوم؛ اماته و از بین بردن تمایلات مضر و زمینه های نادرست. مربی لایق کسی است که تمام قابلیت های درونی و استعدادهای نهانی کودک را با مراقبت های علمی و عملی تدریجا پرورش داده و از حالت قوه به فعلیت و بروز برساند واز طرف دیگر زمینه های نامطلوبی را که از پدر و مادر یا آباء گذشته به ارث برده سرکوب نموده و آن زمینه ها را از بین ببرد.

 

مقاله استعمار حکومت word

مقاله استعمار حکومت word

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

4
‏ ‏ ‏ ?‏2
‏لندن، مدافع حکومت شاه
‏چکیده: انگلستان در سالهای قبل از پیروزی انقلاب اسلامی نه تنها با حکومت شاه رابطه اقتصادی و سیاسی گسترده‌ای داشت، بلکه مقامات لندن خود را به نوعی متعهد به حفظ حکومت شاه می‌دانستند. این مقاله به بررسی این موضوع می پردازد.
‏انگلستان در سالهای قبل از پیروزی انقلاب اسلامی نه تنها با حکومت شاه رابطه اقتصادی و سیاسی گسترده‌ای داشت، بلکه مقامات لندن خود را به نوعی متعهد به حفظ حکومت شاه می‌دانستند.
‏«سرآنتونی پارسونز» آخرین سفیر انگلستان در ایران که از مقامات بلند پایه سازمان جاسوسی انگلیس ـ اینتلیجنت سرویس ـ بوده و همزمان با ریچارد هلمز ـ رئیس سابق سازمان سیا ـ به سفارت در تهران منصوب شده بود، (1) در خاطرات خود درباره نوع حمایت دولت انگلیس از شاه و تلاش آن دولت برای جلوگیری از سقوط این رژیم می‌نویسد:
‏«... می‌‌توان چنین استدلال کرد که منافع انگلستان در ایران در اواسط دهه 1970 از چنان اهمیتی برخوردار بوده است که سقوط رژیم مستقیماً به منافع ملی ما زیان می‌رسانده و می‌بایست از همه امکانات خود برای جلوگیری از سقوط این رژیم استفاده کنیم.
‏طبیعت رژیم ایجاب می‌کرد که برای حداکثر بهره‌برداری از روابط خود با ایران بیش از پیش به شاه نزدیک شویم و از برانگیختن سوء ظن او نسبت به خود بپرهیزیم. اتخاذ چنین سیاستی در آن شرایط بدون ریسک نبود، ولی من هنوز هم معتقدم که می‌بایست همین سیاست را دنبال می‌کردیم. صاف و پوست‌ کنده واقعیت این است که ایران دوران پهلوی برای انگلستان، هم یک متحد با ارزش و هم یک بازار وسیع و پرمنفعت بود. آرامش نسبی و سیاست طرفدار غرب ایران از اواسط دهه 1950 تا اواخر دهه 1970، در دورانی که تمام منطقه از کشورهای خاورمیانه عربی تا شبه قاره هند آشفته و در معرض خطر نفوذ شوروی و بالقوه برای منافع انگلستان خطرناک بود، ارزش و اهمیت زیادی داشت. به طور مثال با خروج نیروهای انگلیسی از خلیج فارس در پایان سال 1971، همکاری با ایران برای حفظ امنیت و استقلال کشورهای این منطقه یک شرط اساسی به شمار می‌رفت. اگر مسأله قیمت نفت را کنار بگذاریم، اطمینان از جریان نفت ایران، در شرایطی که نفت کشورهای عربی همواره در معرض تهدید تحریم به دلائل سیاسی بود برای انگلستان اهمیت فوق‌ العاده‌ای داشت.از همه اینها گذشته، ایران در فاصله سالهای 1974 تا 1978 وسیع‌ترین بازار صادرات انگلستان در خاورمیانه به شمار می‌رفت و هزاران میلیون پوند ارز مورد نیاز انگلستان را در شرایط دشوار اقتصادی تأمین کرد. من موارد بسیار دیگری را نیز در زمینه‌های سیاسی و بازرگانی می‌توانم نام ببرم و تردیدی ندارم که اگر ما براساس ارزیابی‌های بدبینانه سیاست دو پهلو و مبهمی نسبت به شاه در پیش می‌گرفتیم از بسیاری منافع حاصله محروم می‌ماندیم. خلاصه کنم، ما روی شاه قمار کردیم و سالیان درازی در این قمار برنده بودیم. من از معدل این سیاست متأسف نیستم.»
4
‏ ‏ ‏ ?‏2
‏«پارسونز» می‌نویسد: بعید به نظر می‌رسید که رژیم دیگری بتواند منافع اقتصادی، و بازرگانی و هدفهای سیاسی و استراتژیک انگلستان را بهتر از رژیم شاه تأمین کند. (2)
روابط اقتصادی تهران و لندن قبل از پیروزی انقلاب دهه 1350 را باید دوران اوج روابط اقتصادی وبازرگانی ایران و انگلستان نامید. این روابط با وقوع جنگ رمضان ( 1352 / 1973 ) و تیره شدن شدید روابط رژیمهای عربی با کشورهای غربی و قطع ارسال نفت به اروپا و امریکا،‌وسیع و گسترده شده و رژیم شاه بعد از تحریم نفتی غرب توسط دولتهای عضو اوپک مهمترین منبع تأمین مخفیانه سوخت مورد نیاز آمریکا و اروپا بود.

 

مقاله افسانه خلقت word

مقاله افسانه خلقت word

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 8 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏افسانه خلقت
‏ی‏ک‏ی‏ بود ‏ی‏ک‏ی‏ نبود.
‏ آنگاه که هنوز جهان‏ی‏ آفر‏ی‏ده نشده بود, وسقف آسمان م‏ی‏نو وجودنداشت , تنها گ‏ی‏ت‏ی‏ بود وجدال‏ی‏ سخت وهم‏ی‏شگ‏ی‏ ب‏ی‏ن دون‏ی‏رو‏ی‏ مطلق آفر‏ی‏ننده روشنائ‏ی‏ وتار‏ی‏ک‏ی‏.
‏ نامهائ‏ی‏ که از ار‏ی‏ائ‏ی‏هابرا‏ی‏ ا‏ی‏ن دون‏ی‏رو برجامانده کاملادق‏ی‏ق ن‏ی‏ست وچون ه‏ی‏چگونه آثار نوشتار‏ی‏ از آن درم‏ی‏ان مانمانده, وبه گمان‏ی‏ غن‏ی‏ تر‏ی‏ن کتابخانه تار‏ی‏خ کهن درجند‏ی‏ شاپور توسط اعراب مهاجم به آتش کش‏ی‏ده شد و تار‏ی‏خ نوشتار‏ی‏ ‏ی‏ک قوم راازم‏ی‏ان برداشت, لذا آنچه درم‏ی‏ان مامانده ازنوشتارها‏ی‏ اقوام آر‏ی‏ائ‏ی‏ هندوستان و ‏ی‏اپارس‏ی‏ان زرتشت مذهب هند, ‏ی‏ا از   پاره ا‏ی‏ نوشتار تحق‏ی‏ق‏ی‏ ‏ی‏ونان‏ی‏ان م‏ی‏باشد که بجهت تاث‏ی‏رات مذهب‏ی‏ نم‏ی‏تواند کاملا دق‏ی‏ق باشد وبعنوان ثبت تار‏ی‏خ‏ی‏ به حساب آ‏ی‏د. اماآنچه از ا‏ی‏ن تورماه‏ی‏ پاره پاره شده به مارس‏ی‏ده ن‏ی‏ز منبع مناسب‏ی‏ برا‏ی‏ مطالعه م‏ی‏باشد.
‏ دون‏ی‏رو‏ی‏ اعتقادات د‏ی‏ن‏ی‏ آر‏ی‏ائ‏ی‏ها بد‏ی‏نسان نام داشتند:
‏ ا – هو – را- مزد- ا به معن‏ی‏ آن هوئ‏ی‏ که روشنائ‏ی‏ از آن اوست, روشنائ‏ی‏ پاداش ومزد اوست.
‏و
‏اه – رو‏ی‏ – منش به معن‏ی‏ منش‏ی‏ که رو‏ی‏کرد اه دارد.
‏ 
‏درا‏ی‏نجا لازم است باز‏ی‏ باکلمات آر‏ی‏ائ‏ی‏ که ر‏ی‏شه در زبان هندواروپائ‏ی‏ دارد رابه شما نما‏ی‏ش دهم. ز‏ی‏اد سخت ن‏ی‏ست , ز‏ی‏را ر‏ی‏شه آن در زبان فارس‏ی‏ امروز‏ی‏ ما و حت‏ی‏ در زبانها‏ی‏ خارج‏ی‏, عم‏ی‏قا وجود دارد, اماباب‏ی‏ان ولفظ‏ی‏ نامحسوس. خ‏ی‏ل‏ی‏ از ا‏ی‏ن کلمات راروزمره استفاده م‏ی‏کن‏ی‏م بدون آنکه بدان‏ی‏م معن‏ی‏ واقع‏ی‏ آنهاچ‏ی‏ست واز کجامنشا گرفته است, وا‏ی‏ن ن‏ی‏زشا‏ی‏د رازپا‏ی‏دار‏ی‏ فرهنگ غن‏ی‏ آر‏ی‏ائ‏ی‏ در ط‏ی‏ قرون درم‏ی‏ان ا‏ی‏ران‏ی‏ان مسلمان شده باشد.
3
‏ 
‏ا‏ی‏ن دون‏ی‏رو راماامروزه بانامها‏ی‏ اهورامزدا واهر‏ی‏من م‏ی‏شناس‏ی‏م. کلمات‏ی‏ کوتاه شده وبدون مفهوم امروز‏ی‏ برا‏ی‏ ماا‏ی‏ران‏ی‏ان فارس‏ی‏ زبان. تفس‏ی‏ر ا‏ی‏ن کلمات رابس‏ی‏ار شن‏ی‏ده وخوانده ا‏ی‏م امار‏ی‏شه زبان‏ی‏ آنهارانه. گرچه ترک‏ی‏بات زبان‏ی‏ کلمات ‏ی‏ادشده هنوز درزبان ماپرمعناومفهوم باق‏ی‏ مانده است. برا‏ی‏ مثال اه را درنظر بگ‏ی‏ر‏ی‏م. اه بمعنا‏ی‏ زشت وناپسند استفاده وافر‏ی‏ ب‏ی‏ن ماا‏ی‏ران‏ی‏ان دارد. بخصوص خانمها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ ا‏ی‏ن مفهوم را در زبان امروزه مازنده نگاه داشته واز آن استفاده وافرم‏ی‏کنند. اما م‏ی‏دان‏ی‏د که اه – مخ همان احمق امروز‏ی‏ م‏ی‏باشد. اه – مخ‏ ‏ی‏عن‏ی‏ مخ‏ی‏ل ناپسند , که همان معن‏ی‏ احمق امروز‏ی‏ ‏ی‏عن‏ی‏ نادان وکودن رام‏ی‏رساند. توجه کن‏ی‏د که نادان ‏ی‏عن‏ی‏ نم‏ی‏داند, کس‏ی‏ که حق‏ی‏قت رانم‏ی‏داند, نه – د‏ی‏ن, د‏ی‏ن ندارد, رفتارپسند‏ی‏ده ندارد, و کودن ‏ی‏عن‏ی‏ کو د‏ی‏ن؟ د‏ی‏نش کو؟ رفتار پسند‏ی‏ده اش کو؟دانائ‏ی‏ اش کو؟
‏ احمق د‏ی‏ن ندارد. د‏ی‏ن متعلق به افراد دانا ود‏ی‏ن دارم‏ی‏باشد. د‏ی‏نام‏ی‏ک, دانام‏ی‏ک که درزبان ها‏ی‏ بار‏ی‏شه هندواروپائ‏ی‏ به آن برخورد م‏ی‏ک‏ی‏ن‏ی‏م به معنها‏ی‏ مکان‏ی‏زم هوشمند م‏ی‏باشد. و نگاه کن‏ی‏د به کلمه هوشمند: هوشم ند, ‏ی‏عن‏ی‏ آنکه از هو شمه ا‏ی‏ داشته باشد. و هو بمعن‏ی‏ آفر‏ی‏ننده روشنائ‏ی‏ ون‏ی‏ک‏ی‏ , ‏ی‏اهمان خداوند نام برده در اد‏ی‏ان ومذاهب مختلف م‏ی‏باشد.
‏ هو ‏ی‏ک کلمه کل‏ی‏د‏ی‏ است بامنشا مثبت, همانگونه که اه کلمه ا‏ی‏ است کل‏ی‏د‏ی‏ بامنشا منف‏ی‏. برا‏ی‏ کس‏ی‏ که کارن‏ی‏ک انجام م‏ی‏دهد هو را م‏ی‏کش‏ی‏م. اماجالب است که برا‏ی‏ کارها‏ی‏ که تاث‏ی‏ر منف‏ی‏ دارند آه م‏ی‏کش‏ی‏م.
‏ هو ش‏ی‏ار آن کس‏ی‏ است که به ش‏ی‏ار‏ی‏ از هو دست ‏ی‏افته باشد. درکلمات‏ی‏ نظ‏ی‏ر هنرمند, هو نرمند, بهره از نرمش هو دارند. اما ا‏ی‏ن کلمه هو بس‏ی‏ار وس‏ی‏عتر از ا‏ی‏ن معن‏ی‏ بخش است , و واقعا ‏ی‏ک کل‏ی‏د راز م‏ی‏باشد.
‏ اول‏ی‏ن مذهب ‏ی‏کتاپرست مذهب ‏ی‏هود‏ی‏ م‏ی‏باشد, ‏ی‏اشا‏ی‏د بهتر است بگوئ‏ی‏م ‏ی‏ا- هو- د‏ی‏ن. خدا‏ی‏ آن مذهب ‏ی‏ا – هو – وه , ‏ی‏حوه, نام داشت. در زبان فرانسه هو را ژو و در اسپان‏ی‏ائ‏ی‏ خو و در مواقع‏ی‏ همان هو م‏ی‏نامند که درترک‏ی‏ب کلمات مختلف به آنها برخورد م‏ی‏کن‏ی‏م. مانند ژوان ‏ی‏ا ژون به معن‏ی‏ جوان‏ی‏ در فرانسه. حت‏ی‏ رنگ ژون درفرانسو‏ی‏ زرد م‏ی‏باشد, ‏ی‏عن‏ی‏ رنگ مزدا, نور وروشنائ

 

مقاله پیامبر word

مقاله پیامبر word

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پیامبر ؛ سراج منیر ( سیمای رسول اکرم(ص) در سوره احزاب )
‏پیامبر ؛ سراج منیر ( سیمای رسول اکرم(ص) در سوره احزاب )

 

مقاله نصوح word

مقاله نصوح word

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏نصوح
‏نصوح از ماده نصح بر وزن صلح) در اصل به معنی خیر خواهی خالصانه است و لذا به عمل خالص (ناصح) گفته می شود و از آنجا که خیر خواهی واقعی باید توام با محکم کاری باشد واژه (نصح) گاه به این معنی نیز آمده است به همین جهت به ؟ محکم (نصاح) (بروزن کتاب) و به خیاط (ناصح) گفته می شود و این هر دو معنی یعنی خالص بودن و (محکم بودن) در توبه (نصوح) باید جمع باشد.
‏در اینکه توبه نصوح چیست؟ تفسیر های زیادی برای آن ذکر کرده ند تا آنجا که بعضی شماره تفسیر های آن را بالغ بر بیت و؟ تفسیر دانسته اند ولی همه این تفسیر ها تقریبا به یک حقیقت باز می گردد یا شاخ و برگها و شرایط مختلف توبه است.
‏از جمله اینکه ‏«‏توبه نصوح‏»‏ آن است که واجد چهار شراط باشد پشیمانی قلبی، استغفار زبانی ترک گناه، و تصمیم بر ترک در آینده.
‏بعضی دیگر گفته اند: ‏«‏توبه نصوح‏»‏ آن است که واجد سه شرط باشد: ترس از اینکه پذیرفته نشود امید به اینکه پذیرفته شود و ادامه اطاعت خدا.
‏با اینکه ‏«‏توبه نصوح‏»‏ آن است که گناه خود را همواره در مقابل چشم خود ببینی و از آن شرمنده باشی!
‏یا اینکه ‏«‏توبه نصوح‏»‏ آن است که مظالم را به صاحبانش بازگرداند، و از مظلومین حما؟ بطلبد و بر اطلاعات خدا اصرار ورزد.
‏(40) ان الذین یلحدون فی ایاتنا لا بخفون علینا افعن یلحی فی النار خیر ام من یاتی امنا یوم اقیمته اعملوا ماشئتم انه بما یعملون بفسر
‏(41) ان الذین کفرو ابا الذکر لما جاء هم و انه لکتاب عزیر
‏42) لا یاتیه الباطل من بین یدید و لامن حلیه تنزیل و من حکیم حمد ترجمه.
‏40- کسانی که آیات مار را تعریف می کنند بر ما پوشیده نخواهند بود آیا کسی که در آتش افکنده می شود بهتر است یا کسی که در نهایت امن وامان در قیامت به عرصه محشر می آید . هر چه می خواهیم انجام دهید او به آنچه می دهید بیناست.
‏41- کسانی که به این (قرآن) هنگامی که به سراغ آنها آمده کافر شدند و نیز به ما مخفی نخواهند و ن؟ و این کتابی است قطعا شکست ناپذیر.
‏42- که هیچگونه باطلی، نه از پیش رو و نه از پشت سر به سراغ آن نمی آید چرا که از سوی خداوند حکیم و شایسته ستایشی نازل شده است.
‏اعوذ باالله من النار و من عضب الصار و من شر الکفار و الغزه لله الواحد القمار غرض سوره: ابتدای سوره در ارتباط با بیزاری و اعلام برائت از مشرکین و قتار و با آنان و نیز قتال با اهل کتاب است و آنگاه به بیان احر ممنافقان می پردازد و مسلمانان را به قتال تحریک می نماید و آنگاه احوال کسانی را که از جنگ تخلف نمایند بیان می کند و همچنین درباره ولایت و دوستی با کفار بحث نموده و آیات راجع به زکات را ذکر می نماید.

 

مقاله شق القمر word

مقاله شق القمر word

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏شق القمر معجزه‏‏‏اى از معجزات پیامبر(ص)
‏1-تاریخ وقوع این معجزه
‏در اینکه این معجزه در زمان رسول خدا(ص)و در مکه انجام‏‏‏شده اختلافى در روایات و گفتار محدثین نیست و مسئله‏‏‏اجماعى است،ولى در مورد تاریخ آن اختلافى در روایات‏‏‏و کتابها بچشم مى‏‏‏خورد.
‏از مرحوم طبرسى در اعلام الورى و راوندى در خرائج نقل شده که گفته‏‏‏اند این داستان در سالهاى اول بعثت اتفاق افتاد‏ (1) ‏ولى‏‏‏مرحوم علامه طباطبائى در تفسیر المیزان در دو جا ذکر کرده که‏‏‏این ماجرا در سال پنجم قبل از هجرت اتفاق افتاد‏ (2) ‏و در یک‏‏‏جاى آن از پاره‏‏‏اى روایات نقل کرده که:‏
‏این داستان در آغاز شب چهاردهم ذى حجه پنج‏‏‏سال قبل ازهجرت اتفاق افتاد.و مدت آن نیز اندکى بیش نبود.
‏2-چگونگى ماجرا
‏در روایات مختلفى که در تواریخ شیعه و اهل سنت ازابن عباس و انس بن مالک و دیگران نقل شده عموما گفته‏‏‏اند:
‏این معجزه بنا بدرخواست جمعى از سران قریش و مشرکان مانندابو جهل و ولید بن مغیره و عاص بن وائل و دیگران انجام شد،بدین‏‏‏ترتیب که آنها در یکى از شبها که تمامى ماه در آسمان بود بنزدرسول خدا(ص)آمده و گفتند:اگر در ادعاى نبوت خود راستگو وصادق هستى دستور ده این ماه دو نیم شود!رسول خدا(ص)
‏بدانها گفت:اگر من اینکار را بکنم ایمان خواهید آورد؟
‏گفتند:آرى،و آنحضرت از خداى خود درخواست این معجزه راکرد و ناگهان همگى دیدند که ماه دو نیم شد بطورى که کوه‏‏‏حرا را در میان آن دیدند و سپس ماه به هم آمد و دو نیمه آن به هم‏‏‏چسبید و همانند اول گردید،و رسول خدا(ص) دوبار فرمود:
‏«‏اشهدوا،اشهدوا‏»‏یعنى گواه باشید و بنگرید!
‏مشرکین که این منظره را دیدند بجاى آنکه به آنحضرت‏‏‏ایمان آورند گفتند!‏«‏سحرنا محمد‏»‏محمد ما را جادو کرد،و یاآنکه گفتند:‏«‏سحر القمر،سحر القمر‏»‏ماه را جادو کرد!
‏برخى از آنها گفتند:اگر شما را جادو کرده مردم شهرهاى‏‏‏دیگر را که جادو نکرده!از آنها بپرسید،و چون از مسافران‏‏‏و مردم شهرهاى دیگر پرسیدند آنها نیز مشاهدات خود را در دو نیم‏‏‏شدن ماه بیان داشتند‏ (3) ‏.
‏و در پاره‏‏‏اى از روایات آمده که این ماجرا دو بار اتفاق افتادولى برخى از شارحین حدیث گفته‏‏‏اند:منظور از دو بار همان دوقسمت‏‏‏شدن ماه است نه اینکه این جریان دو بار اتفاق افتاده‏‏‏باشد.‏ (4) ‏و البته مجموع روایاتى که درباره این معجزه وارد شده حدود بیست روایت میشود که در کتابهاى حدیثى شیعه و اهل سنت‏‏‏مانند بحار الانوار و سیرة النبویة ابن کثیر و در المنثور سیوطى ودیگران نقل شده.
‏3-گفتار بزرگان در مورد اجماع و تواتر روایات در این باره

 

مقاله معاهده پیامبر ص با مسیحیان نجران word

مقاله معاهده پیامبر ص با مسیحیان نجران word

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏(معاهده آن حضرت با مسیحیان نجران)
‏پیامبر(ص) و حقوق انسان
‏یکی از اصولی که پیامبرگرامی اسلام (ص)همواره بدان توجه خاص ‏می کردند حق مردم (حق الناس) است. آنچنانکه در آموزه های دینی‏ ‏آمده ، حق الهی قابل ‏بخشش است اما حق‏‌‏الناس جز به رضایت مردمان قابل بخشش نیست. چنین مکتبی امروزه در ‏مقابل انواع اتهام‏ ‏ها قرار گرفته است. نویسنده باتوجه به انواع پیمان‏ ‏نامه‏ ‏های ‏پیامبر اکرم(ص) به دنبال اثبات این امر است که مسلمانان از دیرباز به دنبال تحقق ‏حقوق اقلیت‏ ‏ها و حتی اقوام شکست‏ ‏خورده و در یک کلام حقوق بشر بوده‏‌‏اند.
‏تاریخ ‏۱۸۵‏ مکتوب‏(‏۱) ‏را از رسول گرامی ‏اسلام به یادگار گذاشته است. این مکتوبات که شامل پیمان‏ ‏نامه‏ ‏ها، دعوت امراء و ‏رؤسای قبایل به اسلام، فرمان‏ ‏های حکومتی، ارشادنامه‏ ‏ها، امان‏ ‏نامه‏ ‏ها و برخی ‏مکتوبات دیگر پیرامون موضوعات مختلف است، تصویری کامل از اخلاق سیاسی و اجتماعی ‏پیامبر را به تماشا می‏ ‏گذارد. اهمیت این نامه‏ ‏ها در برجسته‏ ‏ بودن موضع‏ ‏گیری‏ ‏های ‏حقوقی و سیاسی پیامبر اسلام است و گرچه در برخی از متون آن، ارشادات اخلاقی و حتی ‏تبیین جهان‏ ‏بینی نیز وجود دارد، اما حتی این موارد در پرتو اخلاق سیاسی- اجتماعی ‏پیامبر مورد توجه قرار گرفته
‏2
‏ ‏اند. همچون متفاوت بودن نامه‏ ‏هایی که پیامبر به ‏پادشاهان مسیحی چون ‏«‏مقوقس‏»‏ و ‏«‏هرقل‏»‏ نوشته و در آن به آیه مشهور ‏«‏قل یا اهل‏ ‏الکتاب ‏تعالوا الی کلمه سواء بینناء و بینکم الا نعبد الا الله و لا نشرک به شیئا و لایتخذ ‏بعضنا بعضا اربابا من دون‏ ‏الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون‏»‏ (‏۲) ‏استناد ‏می‏ ‏کنند با نامه به کسانی چون ‏«‏خسرو پرویز‏»‏ که پیامبر لحنی متفاوت را در برخورد با ‏این پادشاه برمی‏ ‏گزینند.
‏نقد و تحلیل موشکافانه این مکتوبات می‏ ‏تواند سیره و سنت ‏رسول گرامی اسلام را در تمامی ابعاد سیاسی- اجتماعی و حقوق تبیین ساخته و خود ‏سرمایه و منبعی برای تدوین پروتکل‏ ‏های حقوقی جهان اسلام در تمامی ابعاد آن از یک سو ‏و ارائه آن به سازمان‏ ‏ها و نهادهای حقوقی و سیاسی جهان امروز- به ویژه تمدن غرب- از ‏دیگر سو باشد و این البته نیازمند تحقیق و تطبیق حکما و متفکران توانای اسلامی در ‏قاموس موازین حقوق جهان حقوق محور امروز است. استخراج و استنباط موازین پیشرفته و ‏مدرن حقوق بشر در اسلام با عنایت به سنت و سیره رسول گرامی اسلام نه تنها جهان ‏اسلام را در برخورد و مواجهه با مسائل مستحدثه جهانی توانا می‏ ‏سازد بلکه به عنوان، ‏محک و معیاری در جهت تصحیح و تنقیح موازین حقوقی امروز، آن هم در عصر و دوره ‏«‏جهانی ‏سازی‏»‏ و ‏«‏دهکده جهانی‏»‏عمل‏‌‏می‏ ‏کند.