مقاله در مورد مهدویت در ادیان متفاوت

مقاله در مورد مهدویت در ادیان متفاوت

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏مقدمه:
‏اند‏ی‏شه نجات و اشاره به موعود‏ی‏ که در پا‏ی‏ان جهان خواهد آمد و نظام‏ی‏ منطبق با قوان‏ی‏ن اله‏ی‏ و آسمان‏ی‏ خواهد ساخت ، بطور کل‏ی‏ اد‏ی‏ان وجود دارد. اما ا‏ی‏ن که و‏ی‏ژگ‏ی‏ها‏ی‏ ا‏ی‏ن ‏موعود چ‏ی‏ست ،ک‏ی‏ ، کجا ظهور خواهد کرد ،در همه ا‏ی‏نها ‏ی‏کسان ن‏ی‏ست . آن چه در ا‏ی‏ن اند‏ی‏شه مشترک است ا‏ی‏ن است که نجات دهنده آخرالزمان از خاندان نبوت است و ا‏ی‏ن نجات بخش پسند‏ی‏ده ‏، تقوا ، دانش و همه صفات ن‏ی‏کو آراسته و از بد‏ی‏ها و زشت‏ی‏ها مبر است . به طور کل‏ی‏ وصف جهان انتظار در اد‏ی‏ان مختلف الگو‏ی‏ واحد‏ی‏ دارد ، جمله ا‏ی‏ است که در زم‏ی‏نه ها‏ی‏ فرد‏ی‏ ، اجتماع‏ی‏ ، س‏ی‏اس‏ی‏ اقتصاد‏ی‏ ، علم‏ی‏ و فرهنگ‏ی‏ به ابتذال کش‏ی‏ده شده است و خراب‏ی‏ و تباه‏ی‏ در آن روز به روز بالا‏ می‏‌‏گ‏ی‏رد تا به اوج خو‏ی‏ش برسد و آن گاه است که فرج نزد‏ی‏ک‏ می‏‌‏شود .
‏مهد‏ی‏ موعود در د‏ی‏ن درمس‏ی‏ح‏ی‏ت (عهد د‏ی‏ن) :
‏ام‏ی‏د بستن به جهان روشن و نوران‏ی‏ که در آن آدم‏ی‏ بر همه خواسته ها‏ی‏ خود کام‏ی‏اب شود و از گناهان پاک و از همه بستگ‏ی‏ها‏ی‏ ‏ماد‏ی‏ و جلوه ها‏ی‏ ناخوب آن رها‏یی‏ ‏ی‏ابد و ا‏ی‏مان به وجود نجات دهنده ا‏ی‏ که برآورنده ا‏ی‏ن آرزو ها و ن‏ی‏از هاباشد در کتاب عهد د‏ی‏ن آشکارا د‏ی‏ده‏ می‏‌‏شود . جهان مطلوب‏ی‏ که همه خواستار آن هستند و برا‏ی‏ رس‏ی‏دن به آن در تلاش هستند با همت و کوشش والا‏ی‏ نجات بخشان راست‏ی‏ن نظام‏ می‏‌‏گ‏ی‏رد و تحقق‏ می‏‌‏پذ‏ی‏رد.
‏نجات دهنده واقع‏ی‏ خدا‏ی‏ مقتدر دانا و آگاه بر همه چ‏ی‏ز است که به بندگان خود ن‏ی‏رو‏ی‏ نجات روحان‏ی‏ می‏‌‏بخشد و خدا و نجات بخش‏ی‏ وجود ندارد. ز‏ی‏را من خدا‏ی‏ تو و قدوس اسرائ‏ی‏ل نجات دهنده تو هستم.
1
‏مقدمه:‏
‏اند‏ی‏شه نجات و اشاره به موعود‏ی‏ که در پا‏ی‏ان جهان خواهد آمد و نظام‏ی‏ منطبق با قوان‏ی‏ن اله‏ی‏ و آسمان‏ی‏ خواهد ساخت ، بطور کل‏ی‏ اد‏ی‏ان وجود دارد. اما ا‏ی‏ن که و‏ی‏ژگ‏ی‏ها‏ی‏ ا‏ی‏ن ‏موعود چ‏ی‏ست ،ک‏ی‏ ، کجا ظهور خواهد کرد ،در همه ا‏ی‏نها ‏ی‏کسان ن‏ی‏ست . آن چه در ا‏ی‏ن اند‏ی‏شه مشترک است ا‏ی‏ن است که نجات دهنده آخرالزمان از خاندان نبوت است و ا‏ی‏ن نجات بخش پسند‏ی‏ده ‏، تقوا ، دانش و همه صفات ن‏ی‏کو آراسته و از بد‏ی‏ها و زشت‏ی‏ها مبر است . به طور کل‏ی‏ وصف جهان انتظار در اد‏ی‏ان مختلف الگو‏ی‏ واحد‏ی‏ دارد ، جمله ا‏ی‏ است که در زم‏ی‏نه ها‏ی‏ فرد‏ی‏ ، اجتماع‏ی‏ ، س‏ی‏اس‏ی‏ اقتصاد‏ی‏ ، علم‏ی‏ و فرهنگ‏ی‏ به ابتذال کش‏ی‏ده شده است و خراب‏ی‏ و تباه‏ی‏ در آن روز به روز بالا‏ می‏‌‏گ‏ی‏رد تا به اوج خو‏ی‏ش برسد و آن گاه است که فرج نزد‏ی‏ک‏ می‏‌‏شود .
‏مهد‏ی‏ موعود در د‏ی‏ن درمس‏ی‏ح‏ی‏ت (عهد د‏ی‏ن) :
‏ام‏ی‏د بستن به جهان روشن و نوران‏ی‏ که در آن آدم‏ی‏ بر همه خواسته ها‏ی‏ خود کام‏ی‏اب شود و از گناهان پاک و از همه بستگ‏ی‏ها‏ی‏ ‏ماد‏ی‏ و جلوه ها‏ی‏ ناخوب آن رها‏یی‏ ‏ی‏ابد و ا‏ی‏مان به وجود نجات دهنده ا‏ی‏ که برآورنده ا‏ی‏ن آرزو ها و ن‏ی‏از هاباشد در کتاب عهد د‏ی‏ن آشکارا د‏ی‏ده‏ می‏‌‏شود . جهان مطلوب‏ی‏ که همه خواستار آن هستند و برا‏ی‏ رس‏ی‏دن به آن در تلاش هستند با همت و کوشش والا‏ی‏ نجات بخشان راست‏ی‏ن نظام‏ می‏‌‏گ‏ی‏رد و تحقق‏ می‏‌‏پذ‏ی‏رد.
‏نجات دهنده واقع‏ی‏ خدا‏ی‏ مقتدر دانا و آگاه بر همه چ‏ی‏ز است که به بندگان خود ن‏ی‏رو‏ی‏ نجات روحان‏ی‏ می‏‌‏بخشد و خدا و نجات بخش‏ی‏ وجود ندارد. ز‏ی‏را من خدا‏ی‏ تو و قدوس اسرائ‏ی‏ل نجات دهنده تو هستم.

 

مقاله در مورد اخلاق

مقاله در مورد اخلاق

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏یکى از دانش‏هاى مفید، علم «اخلاق‏» است. این واژه، جمع‏«خلق‏» است‏به معناى ‏خوى، طبع، سجیه و عادت. موضوع این علم رفتار و کردار آدمى است. همه عالمان و ‏دانشوران‏و فیلسوفان از روزگاران کهن تا به امروز به این رشته از دانش،علاقه و دل ‏بستگى داشته‏اند و هر یک به نحوى در باب آن سخن‏گفته‏اند. اما اخلاق بر دو نوع است: ‏نظرى و عملى. اخلاق نظرى‏در باره پایه‏ها و مبانى اخلاق، مفهوم تکلیف اخلاقى و ‏مسائلى ازاین دست، بحث مى‏کند ; یعنى مباحثى که مستقیما به فعل اخلاقى‏مربوط ‏نمى‏شود، اما اخلاق عملى مستقیما به خود عمل مربوط است،انجام عمل احسان، پرهیز از ‏دروغ، غیبت، بهتان، احترام به پدرو مادر و مسائلى از این قبیل که به قصد قربت انجام ‏مى‏شود درحوزه اخلاق عملى است. آن چه که براى شخص مومن ارزش‏مند است اخلاق عملى ‏است، زیرا تاعمل خیر با نیت‏خالص، انجام نگیرد، رشد و کمال و فلاح محقق‏نخواهد شد. ‏هرچه ما در باره اخلاق و یا عرفان نظرى تفحص کنیم،جز انبوهى از اطلاعات و معلومات ‏چیزى نصیبمان نخواهد شد، زیراکه قلب و دل ما از آن‏ها بى‏بهره است فقط چاقى و فربهى ‏ذهن،صورت گرفته است. این سخن به معناى بى‏ارجى و بى‏منزلتى عرفان و اخلاق نظرى ‏نیست،چرا که آن هم در جاى خود مغتنم است، بلکه سخن در راه نجات ومسیر رشد و برآمدن ‏انسان است. شک نیست که جمع بین اخلاق نظرى وعملى، بسیار پسندیده است و آدمى را مسلط ‏مى‏کند، اما تقید برعمل و سلوک در مسیر اخلاق عملى است که انسان را از ‏دره‏هاى‏هولناک دنیا و آخرت، نجات مى‏دهد. سالک در مسیر اخلاق عملى، به دنبال الگو ‏است تا بتواند از اوسرمشق بگیرد و طى طریق نماید. در مکتب ما چهارده معصوم ‏پاک‏علیهم السلام بهترین الگو براى سلوک و گام زدن در وادى اخلاق‏عملى هستند; ‏همان‏هایى که خداوند متعال آنان را پاک گردانید وسپس اسوه قرار داد. از این رو است ‏که در این مقاله، اشاره‏اى‏کوتاه به این الگوهاى اخلاق عملى مى‏افکنیم. در کلمات ‏قصار امام على بن ابى طالب (ع) در نهج البلاغه آمده‏است که امام مى‏فرماید: «من نصب ‏نفسه للناس اماما فلیبدابتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره و لیکن تادیبه بسیرته قبل ‏تادیبه‏بلسانه و معلم نفسه و مودبها احق بالاجلال من معلم الناس ومودبهم; هر که خود ‏را پیشواى مردم خواهد، باید که پیش از ادب‏کردن دیگران به ادب کردن خود بپردازد و ‏باید که ادب کردن‏دیگران به کردار باشد، نه به گفتار. کسى که آموزگار و ادب‏کننده
‏یکى از دانش‏هاى مفید، علم «اخلاق‏» است. این واژه، جمع‏«خلق‏» است‏به معناى ‏خوى، طبع، سجیه و عادت. موضوع این علم رفتار و کردار آدمى است. همه عالمان و ‏دانشوران‏و فیلسوفان از روزگاران کهن تا به امروز به این رشته از دانش،علاقه و دل ‏بستگى داشته‏اند و هر یک به نحوى در باب آن سخن‏گفته‏اند. اما اخلاق بر دو نوع است: ‏نظرى و عملى. اخلاق نظرى‏در باره پایه‏ها و مبانى اخلاق، مفهوم تکلیف اخلاقى و ‏مسائلى ازاین دست، بحث مى‏کند ; یعنى مباحثى که مستقیما به فعل اخلاقى‏مربوط ‏نمى‏شود، اما اخلاق عملى مستقیما به خود عمل مربوط است،انجام عمل احسان، پرهیز از ‏دروغ، غیبت، بهتان، احترام به پدرو مادر و مسائلى از این قبیل که به قصد قربت انجام ‏مى‏شود درحوزه اخلاق عملى است. آن چه که براى شخص مومن ارزش‏مند است اخلاق عملى ‏است، زیرا تاعمل خیر با نیت‏خالص، انجام نگیرد، رشد و کمال و فلاح محقق‏نخواهد شد. ‏هرچه ما در باره اخلاق و یا عرفان نظرى تفحص کنیم،جز انبوهى از اطلاعات و معلومات ‏چیزى نصیبمان نخواهد شد، زیراکه قلب و دل ما از آن‏ها بى‏بهره است فقط چاقى و فربهى ‏ذهن،صورت گرفته است. این سخن به معناى بى‏ارجى و بى‏منزلتى عرفان و اخلاق نظرى ‏نیست،چرا که آن هم در جاى خود مغتنم است، بلکه سخن در راه نجات ومسیر رشد و برآمدن ‏انسان است. شک نیست که جمع بین اخلاق نظرى وعملى، بسیار پسندیده است و آدمى را مسلط ‏مى‏کند، اما تقید برعمل و سلوک در مسیر اخلاق عملى است که انسان را از ‏دره‏هاى‏هولناک دنیا و آخرت، نجات مى‏دهد. سالک در مسیر اخلاق عملى، به دنبال الگو ‏است تا بتواند از اوسرمشق بگیرد و طى طریق نماید. در مکتب ما چهارده معصوم ‏پاک‏علیهم السلام بهترین الگو براى سلوک و گام زدن در وادى اخلاق‏عملى هستند; ‏همان‏هایى که خداوند متعال آنان را پاک گردانید وسپس اسوه قرار داد. از این رو است ‏که در این مقاله، اشاره‏اى‏کوتاه به این الگوهاى اخلاق عملى مى‏افکنیم. در کلمات ‏قصار امام على بن ابى طالب (ع) در نهج البلاغه آمده‏است که امام مى‏فرماید: «من نصب ‏نفسه للناس اماما فلیبدابتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره و لیکن تادیبه بسیرته قبل ‏تادیبه‏بلسانه و معلم نفسه و مودبها احق بالاجلال من معلم الناس ومودبهم; هر که خود ‏را پیشواى مردم خواهد، باید که پیش از ادب‏کردن دیگران به ادب کردن خود بپردازد و ‏باید که ادب کردن‏دیگران به کردار باشد، نه به گفتار. کسى که آموزگار و ادب‏کننده

 

مقاله در مورد ضرورت معاد

مقاله در مورد ضرورت معاد

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

22
‏ضرورت معاد به استناد عدالت خداوند
‏اعتقاد به معاد و اعتراف به روز جزا نقش سازنده ا‏ی‏ در ترب‏ی‏ت جان دارد و فراموش‏ی‏ ق‏ی‏امت و نس‏ی‏ان آخرت چه اثر سوئ‏ی‏ در تباه‏ی‏ جان دارد. ‏لذا قرآن کر‏ی‏م خطر تباه‏ی‏ مردم را در اثر فراموش‏ی‏ ق‏ی‏امت‏ می‏‌‏داند فرمود: ‏«‏بما نسوا ‏ی‏وم الحساب‏» ‏- ‏سوره ص آ‏ی‏ه 46
‏.
‏ ‏(بمانسوا) سبب آنکه فراموش کردند (‏ی‏وم الحساب ) روز شمار و جزا‏ی‏ کردار و اعراض نمودند از ذکر آن ‏ی‏عن‏ی‏ به جهت مخ‏ا‏لفت حق و ملازمت هوا‏ی‏ مشعرو نس‏ی‏ان ‏-‏ ‏روض الجنان و روح الجنان سوره ص 26
‏.
‏ا‏ی‏نکه خداوند تعال‏ی‏ افراد نمونه انسان‏ی‏ت را در پرتو ‏ی‏اد معاد به مقام شامخ اخلاص نائل‏ می‏‌‏نما‏ی‏د و‏ می‏‌‏فرما‏ی‏د : ا‏ی‏ن گروه ممتاز چون به ‏ی‏اد ق‏ی‏امت بودند به جا‏یی‏ رس‏ی‏ده‏‌‏اند ‏که از بندگان خاص خدا به شمار‏ می‏‌‏روند (انا اخلصنا بخالصه ذکر‏ی‏ الدار) چون آنها به ‏ی‏ک وصف و‏ی‏ژه و خاص‏ی‏ موصوف بودند که آن ق‏ی‏امت بود ‏، ما آنها را جزو بندگان خالص خود قرار داد‏ی‏م ‏- سوره ص آیه 46
‏.
‏ (‏همانا ما ‏خالص گردان‏ی‏م ا‏ی‏شان را به خالص کردن ‏ی‏اد ا‏ن‏سرا‏ی‏) ‏ی‏عن‏ی‏ قرار داد‏ی‏م آنان را خالص برا‏ی‏ ‏خودمان به ا‏ی‏نکه برا‏ی‏ ‏ا‏ی‏شان ‏ی‏اد آن سرا خالص باشد. ‏- سوره ص آیه 46
‏برهان رحمت که حد وسط آن رحمت خداست ، معنا‏ی‏ش ا‏ی‏ن است که رحمت خدا ‏ی‏ک وصف عاطف‏ی‏ و انفعال‏ی‏ ن‏ی‏ست (ربنا وسعت کل ش‏ی‏ رحممه و علما) رحمت خدا ، رحمت انعطاف‏ی‏ و انفعال‏ی‏ ن‏ی‏ست. ‏رحمت عبارت از عطا کردن هر کمال به هر مستعد و آماده است. هر مستعد
2
‏ی‏ که پذ‏ی‏را‏ی‏ کمال باشد ، مقتضا‏ی‏ رحمت الله ا‏ی‏ن است که آن کمال را به ا‏ی‏ن مستعد عطا کند. ‏- سوره غافر آیه 7
‏
‏این جمله حکایت متن استغفارملائکه است ، ملائکه قبل از در خواست خود نخست خود را به سئه رحمت و علم ستوده‏‌‏اند ‏و اگر در ب‏ی‏ن این صفات خداوندی رحمت را نام برده و آن را با علم نصیحت کردند، بدین جهت است که خدا را با رحمت خود بر هر محتاجی انعام‏ می‏‌‏کند و با علم خود احتیاج هر محتاجی و مستعد رحمت را تشخ‏ی‏ص‏ می‏‌‏دهد. ‏- سوره غافر آیه 7- تفسیر کشف الاحقایق
‏لذا در سوره انعام جر‏ی‏ان معاد را مطرح‏ می‏‌‏کند و‏ می‏‌‏گو‏ی‏د :(کتب عل‏ی‏ نفسه الرحمه ل‏ی‏جمعکم ال‏ی‏ ‏ی‏وم الق‏ی‏مه لا ر‏ی‏ب ف‏ی‏ه) چون رحمت را بر خودش تثب‏ی‏ت کرد ، حتما با بشر رح‏ی‏مانه رفتار‏ می‏‌‏کند و معنا‏ی‏ رحمت او هم ا‏ی‏ن است که هر کمال‏ی‏ را به مستعد و آماده آن کمال اعطا‏ می‏‌‏کند و جان انسان‏ی‏ آماده کمال ابد‏ی‏ است و عالم جاو‏ی‏د کمال ‏بشر‏ی‏ت است. خدا آن کمال را به‏ بشر اعطا خواهد کرد.
‏برها‏ن‏ عدالت
‏خدا عادل است و چون خدا عادل است ظلم در آفر‏ی‏نش نخواهد بود ، و اگر کس‏ی‏ ستم کرد و به ک‏ی‏فرش نرسد ظلم است. اگر کس‏ی‏ خدمت کرده به پاداشش نائل نشود ظلم است. اگر بد و خوب ‏ی‏کنواخت به سر بردند ظلم است، اگر زشت و ز‏ی‏با ‏ی‏کسان قرار گ‏ی‏رند ظلم است و ا‏ی‏ن با عدل خدا سازگار ن‏ی‏ست. خدا چون عادل است ‏ی‏ک موطن حسابرس‏ی‏ دارد که به حسابها رس‏ی‏دگ‏ی‏ می

 

مقاله در مورد حرکتهای جهادی پیامبر

مقاله در مورد حرکتهای جهادی پیامبر

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 23 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏مقدمه:
‏نهضت آسمانی پیامبران که برای نجات انسان ها از چنگال اوهام و خرافات و زورگویی زورمندان پی ریزی می گردد، بسان موج دریاست که در آغاز پیدایش، بصورت دایره کوچکی پدید می آید، که هر چه از مرکز دایره دورتر شود شعاع آن وسیعتر و گسترده و قدرتش شدیدتر می گردد.
‏انقلاب معنوی و تحول دینی که در سرزمین مکه، بوسیله پیامبر بزرگ اسلام پی ریزی گردید، روز نخست محیط غار حرا و خانه خدیجه (س) و کلبه های شهر مکه را روشن نمود و مرور زمان موجب گسترش آن شد و در اندک زمانی شرق و غرب جهان را فراگرفت و ندای توحید در پهنه بسیار وسیعی از جهان، از کشور فرانسه تا دیوار چین طنین انداز گردید.
‏به نظر می رسد پیامبر (ص) در مدت 23 سال، از طرق مختلفی برای هدایت حرکت کرده باشد اما در یک تقسیم بندی کلی نسبت به طبقات مختلف مردم با توجه به ظرفیت هر گروهی، می توان سه شیوه را از حرکت های پیامبر (ص) استنباط نمود.
‏1 حرکت فکر و تبلیغی ؛ که بصورت بیان آیات و با کمک از مضامین استدلالی انجام می داد.
‏2 مدارا کردن ؛ عده ای در جامعه هستند که به سبب تربیت های خاصی که اکثراً در زمینه های دنیا پرستانه یافته اند باید با آنها معامله دوستانه شود، وجودشان در جامعه مضر به حال دیگران نبوده و بسا به جهت دارا بودن ویژگی های خاص بتوان در پیشبرد جامعه از آنها بهره گرفت و اسلام با توجه به اینکه امید دارد در نهایت مسیر آنها را در جهت هدایت تغییر دهد، این اجازه را به خود نمی دهد که با آنها همان رفتار را بکند که با افراد یاغی و مفسد می کند.
‏3 گروهی که هیچ امیدی نسبت به هدایت آنها وجود ندارد و بعنوان عامل مخرب و مضر به حال اسلام و مسلمین هستند، با آنها باید از طریق فشار و کارزار وارد عمل شد و قرآن چه زیبا بر این نکته اشاره می فرماید:
‏« وَلو عُلم الله فیهم خیراً لا سمعهم و لو اسمعهم لتولوا و هم معرضون.»
‏اگر خداوند در آنها نیکی (قابلیت) سراغ داشت به آنان می شنواند و اگر به آنها بشنواند، پشت کرده و اعراض می کنند.
‏پیامبر در مورد مشرکین که مانع عمده در سر راه رشد او بودند، با حرکت های فکری خود ابتدا سراغ آنها رفته و اگر آنها تحمل و ظرفیت پذیرش را نداشتند، با رفتن به مکه و فتح آن و ایجاد زمینه اسلامی و مسلط شدن بر آنها سعی می کند با از بین بردن عناصر مفسد، کسانی را که زیر سلطه آنها و با تحمیقات آنها را انحراف گزیده بودند را نجات دهد.

 

مقاله در مورد نهج البلاغه

مقاله در مورد نهج البلاغه

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 30 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

4
‏ ‏ ‏ ?
4
‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ?
‏واحد کاشمر
‏عنوان:
‏«‏تحلیل بر 20 گزیده از مجموعه چگونه خوشبخت شویم‏»
‏زیرنظر استاد ارجمند:
‏جناب آقای رمضانپور
‏تهیه و تنظیم:
‏امیرحسین رحیم‌زاده
‏زمستان 85
‏
4
‏ ‏ ‏ ?
4
‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ?
‏نکته 160 ص 59
‏خوشبخت کسی است که هم در بهداشت جسم خود و تغذیه سالم بادقت بکوشد و هم در بهداشت روح خود و تغذیه معنوی صحیح که با تذکر و موعظه و مطالعه زندگی میسر است تلاش و کوشش نماید:
‏انسان موجودی است دارای دو بعد که یک بعد آن نیازهای جسمی و بعد دیگر آن نیازهای روحی او می‌باشد. برای رسیدن به تعالی نیازمند ارتقای نیازهای روحی و مصنوعی می‌باشیم، اما در جامعه‌ای که مردم منتظران واقعی حضرت ولیعصر می‌باشند نیازمند انسانهایی هستیم که نه تنها به لحاظ حضوری و روحی در مراتب بالائی هستند بلکه از لحاظ جسمی توانائی مبارزه با دشمنان و مشکلات را داشته باشند.
‏در همین راستا مطالعه زندگی یشیاوندکه و موعظه پیشنهاد شد که یکی از بهترین رمز و رسیدن به سعادت واقعی می‌باشد.
‏

 

مقاله در مورد نوجوان و دین

مقاله در مورد نوجوان و دین

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 34 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏درفرامین آسمانی قرآن:
‏درآیات 6تا10 سوره ضحی به زندگی رسول خدا در ایام کودکی اشاره می شود وبه او چنین یادآوری می کند.
‏الم یجدک ‏یتیمأفئاوی ‏ووجدک ضالأ فهدی ووجدک عائلأفاغنی فاماالیتیم فلاتقهرواماالسائل فلاتنهر
‏ آیا خدا تورا یتیم نیافت که در پناه خود جای داد ؟ از شر دشمنانت نگهداری کرد و تو را در بیابان مکه ره گم کرده و حیران یافت؟ راهنمایی کرد وباز تورا حقیر یافت ،توانگر کرد. پس توهم یتیم را هرگز میازار و فقیر و سائل را هیچ از درت به آزردگی مران.
‏ ا‏فلاطون می‌گوید: بهتراست نازاد بمانیم و ناآموخته نمانیم زیرا نادانی ما سرچشمه شوربختی ماست…‏بد ینسان وی بزرگترین خدمتها را خدمت به دانائی برمی‌شمرد ، و عقیده داشت دانائیهای ما هرچند گسترده و بیکران باشند در جنب انبوه نادانیهای ما چیزی شمرده نمی‌شوند.
‏نوجوانی دوره ایست انتقالی که طی آن فرد فضای روانی آشنای کودک را طی نموده وارد مرحله دیگری می شود.
‏ هنگامی که فرد دنیای کودکی را ترک می نمایدودر دنیای نوجوانی وارد می شود نهایتا با فرضهاوباورهای جدیدی درمورد خود، ارزشها،هویت،باید روبرو شود.درایندزدی ودیگررفتارهای بزهکارانه دست می زنندوبه نظرمی رسد مبنای خانواده درسلامت روان نه تنها یک ضرورت بیولوژیکی، بلکه روانی است.
‏ نوجوانان ازبزرگسالانی که درنظرودرزندگی آنها اهمیت دارند انتظاردارند محرم اسرارآنان‏ ‏باشندوبه حرفهای آنان گوش کنندوآنهارا درک نمایند و رازدارآنها باشند این اشخاص می توانند پدر،مادر، معلم ویا مربی باشند.
‏ نوجوانان می خواهند قبل ازهرچیزدرزندگی خود افرادی مورد اطمینان واعتماد داشته تا زمانی که مرتکب خلافی می شوند به او فرصت توضیح داده شود.
‏ برای یک نوجوان دردمند هیچ چیزی آرامش بخش تراز وجودوالدین ویا مربیان که بتواندآزادانه حرفش را به آنان بگوید نیست.
‏3
‏ نوجوانان دوست دارند مورد توجه وعلاقه مداوم والدین ومربیان خود قرار بگیرند وانتظارهمخوانی دررفتاروالدین ومربیان خویش را دارندوبالاخره اینکه نوجوانان به تشویق درکاری که شایستگی آنرا دارند نیازمندند.
‏ متاسفانه دربسیاری ازخانواده هاو یا شبانه روزی ها آنچه بیشتردریافت می کنند انتقاد است‏ ‏برای آنکه کودک ونوجوان بتواند به شیوه ای سالم وبهنجاررشد،وتکامل یابد، نیازهای شخصیتی، فیزیکی، واجتماعی اوباید درحد معقول ارضاءشود. مشکلات رفتاری، بزهکاری وناشادی کودک و نوجوان،اساسأمربوط به ناکامی دررفع این نیازهاست وشرایط نامساعد درنوجوان ایجاد ناکامی و سرانجام ناسازگاری می نماید ازجمله این شرایط، خانواده های ازهم پاشیده وطرد شدگی، سختگیری ومحدودیت شدیدفقروکمبودهای شخصی ونبود معیارهای صحیح اعتقادی واخلاقی را می توان نام برد .تحقیقات درمورد کودکان متعلق به خانواده های ازهم گسیخته نشان می دهد که این گونه کودکان ازعقب ماندگی تحصیلی ویا برعکس ازپیشرفت خوب تحصیلی برخوردارخواهند شد .این گونه کودکان درمقایسه با کودکان متعلق به محیطهای خانواد گی گرم وصمیمی، احتمالأ داری مشکلات جسمی عاطفی، اجتماعی ورفتاری بیشتری می باشندوکلأ ناسازگارترند.
‏ کودکانی که والدین آنها به علت طلاق یا هرعلت دیگری جدا ازیکدیگرزندگی می کنند، مشکلات، حساسیت زیاد، زود عصبانی شدن، خوداری‏،‏ کم توجهی ‏به ‏تاییدوتوجه اجتماعی،افسردگی، وبیش از همه احتمالأ دروغگویی، دزدی واشکال مختلف نافرمانی را می توان درموردآنها نام برد.
‏ کودک ونوجوانی که طرد شده والدین ویامربیان خود هستند درخانه، مدرسه وموقعیتهای دیگر نشانه های ناسالم ازخود بروزمی دهند .ازرفتارهای خاص به منظور جلب توجه وبی ثباتی عاطفی ودرارتکاب تقصیرفاقد احساس گناه و پشیمانی از جمله این رفتارهاست.
‏ براساس نتایج بدست آمده توسط آقای نادرصوفی وندی برروی مسئله اثرات کاربرد فنون ساختاری گروه دربرخی ازویژگیهای شخصیتی نوجوانان مراکز شبانه روزی دراستان کرمانشاه مهارت ارتباطی به عنوان یک فرایند تحولی درزندگی نوجوانانازاهمیت خاص بر خورداراست. بخصوص آن گروه ازنوجوانان که به صورت گروهی وبه ناچاردرمراکز شبانه روزی بسر می برند.
‏یک فرمول بندی از مشکلات موجود درفضای ارتباطی این افرادوبرطبق نظرات موجود،پژوهشگررا به این مسئله رهنمون ساخت که شکل گیری ناقص «رابطه بامراد» دردوره اولیه زندگی این نوجوانان منتج به ساخت یک «من»ضعیف درآنان شده که به صورت علائم بی اعتمادی اضطراب آمیز،ناپایداری هیجانی،وابستگی مشروط وافراطی، حالات اضطراب وافسردگی نشان داده می شود که این حالات درروابط بین فردی ودرون فردی آنان اثروکاهش شدیدی را درمهارت های شخصی، گروهی واجتماعی ایجاد کرده است.

 

مقاله در مورد علی و فاطمه

مقاله در مورد علی و فاطمه

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏امام محمدباقر در حدیث بسیار جالبی خطاب به جابر می فرماید: «آنکه اداعای تشیع می کند، آیا باید به همین که قائل به محبت ما اهل بیت است اکتفا کند؟به خدا سوگند جز آنان که از خدا بترسند و اطاعت او را به جا می آوردند پیرو ما نیستند و اینان جز با فروتنی در برابر خداوند، امانت و درستکاری ، بسیار به یاد خداوند بودن، روزه، نماز، نیکی به پدر و مادر، جویای حال نیازمندان از همسایگان، و قرض داران و ایتام، راستگویی و خواندن قرآن و…‏ باز شناخته نمی شوند.» جابر می گوید: عرض کردم: ای پسر رسول خدا(ص)، ما کسانی را بدین صفات نمی شناسیم. امام (ع) فرمود: «ای جابر به راه باطل نلغزی، آیا کافی است که مردمی بگویند: من علی (ع) را و پیرو او هستم و فعال نباشد؟ پس اگر بگوید رسول خدا (ص) را که از علی (ع) بهتر است دوست دارم و از روش او پیروی نکند و به سنت او عمل ننماید، دوستی آن گرامی، برایش هیچ سودی نخواهد داشت، پس از خدا بترسید و برای رسیدن به آنچه نزد اوست تلاش کنید، بین خدا و هیچ کس رابطه قوم و خویشی وجود ندارد. محبوب ترین بندگان نزد خداوند بزرگ کسی است که پرهیزگارتر باشد و هیچ کس بر خدا حجتی ندارد. هر که مطیع خداست او ولی و دوست ماست و هرکه نافرمانی خدا کند، در حقیقت با رفتار و کرداری که دارد، دشمن ما است، به ولایت ما جز با عمل و ورع نمی توان رسید.»‏2‏ اصول کافی، جلد 2، صفحه ی 74.
‏ محبت و عشق به امام همچون رشته ی محکمی است که پیوند امت را با امام معنا و عمق می بخشد و این پیوند را از یک پیوند فرمایشی و ؟؟؟؟ خشک خارج می سازد.
‏محبت و عشق به امام همچون جویباری است که با شناوری در آن می توان تا اقیانوس پر براکت و حیات بخش وجود امام به حرکت درآمد و به اتصال و پیوند به امام، وجود خود را در خدا محو، ساخت و از این محو شدن بقا و حیات یافت.
‏بدون آنکه نقش عوامل دیگر را درجانبازی های پیروان ائمه فراموش کنیم، آیا می توان نقش عمده و اساسی محبت و عشق ورزیدن به امامان را چه در زمان حیاتشان و چه در مان غیبت آخرین آن ها –‏ حضرت مهدی (عج) در بقای دین و حفظ خط انقلاب راستین پیامبران در طول تاریخ یعنی تشیع نادیده گرفت؟ آیا این جز اثر عشق و محبت به امام و حقیقت اوست که میثم تمار، آنچنان بر روی چوبه ی دار درختان خرما به سخن وا می دارد و آنچنان از مونسی و محبت خود ستایش می کند که عبدالله بن زیاد پلید مجبود می گردد بر دهان او دهان بندی زده و بالاخره زبانش را از حلق بیرون کشد و شهیدش کند. و آیا این جز عشق و محبت است که یاران باوفای امام حسین (ع) را وا می دارد تا آنچنان بر پای او و حق خون دهند که سرخی خونشان تا ابد مستضعفان هر جامعه سیاه کفر زده و شرک آلودی را، آن چنان توان بخشد که بر خروشند و از میان سیاهی با سرخی خون خود به روشنایی ایمان و توحید و اسلام دست یابند.
‏و اگر نبود این عشق و محبت چگونه می توانست این ندای توحید ابراهیمی از میان شب سراسر ظلم وبیداد طاغوتیان گذر کند تا روشنی بخش امروز ما و انسان وامانده ی این عصر گردد و فرداها را تا سلوع کامل حق و عدل و تباهی و نابودی ظلم و جور روشن گرداند.
‏و اگر نبود این عشق و محبت به قافله سالاران کاروان حق و خون، چگونه ممکن بود که پس از قرن ها تاریکی و ظلمت و استبداد خفقان ملتی به ندای امام خود آن روح خدا –‏ خمینی کبیر –‏ و آن امام بتشکن از تبار ابراهیمیان، لبیک گوید و در جای سرزمین خونبارش کربلای حسینی بر پا کند. براستی آن که مغزشکافته ی برادر ایمانی اش را که در حمله دژخیمان طاغوت صفت پهلوی در حرم پام هشتمین امام که از جمجمه اش بیرون زده بر دست می گیرد و ایثار او را هدیه ی صاحب عصر و زمان بقیه الله الاعظم (عج) می کند و آن خواهر معصومی که با چادر خود عفتش را به دوش کشیده و کربلای شهدا را در 17 شهریور تهران به پا می کند و آن برادر سرباز و پاسدار و جانبازی که در غرب و جنوب این کشور و با خون خود راه ابراهیم وحسین (ع) را رنگین تر کرده و تداوم می بخشد، جز در اثر عشق و محبت به اهل بین و امامان هدی است؟ آیا جز در اثر عشق شیفتگی به حق و صاحبان آن که همین امامان پاک باشند و جز درلبیک گفتن به ندای بت شکافانه ی نائب دوازدهمین امام، می توان از راه دیگری این ایثار ها و فداکاری ها را بدست آورد؟ این همان رمز جاودان پویایی و حیات تشیع در تمامی قرون است و این همان رمزی است که امام صادق (ع) برای برقراری آن مجالس سوگواری تشکیل می دهد و می فرماید آنکس که بر سوگ حسین (ع) دیگران را بگریاند و آنکس که بگرید و آنکس که خود را به گریه کردن بزند بر همه جنت خدا واجب است، یعنی اینکه باید شمع این عشق و محبت ر تاریکترین خفقان ترین زمان ها نیز خاموش نگردد تا گم گشتگان راه هایت عبور کنند تا فردای فجر، حق و عدل انسان را از استکبار نجات و رهایی بخشند.

 

مقاله در مورد راه هاى اثبات نبوت

مقاله در مورد راه هاى اثبات نبوت

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 29 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏راه هاى اثبات نبوت
1
‏راه هاى اثبات نبوت

 

مقاله در مورد غدیر

مقاله در مورد غدیر

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ حجه الوداع است و همه حال و هوای دیگری دارند. امّا این جملات محمّد خاتم انبیاء همه خوشحال و متحوّل کرد.
‏ستایش خداوندى را که در یگانگى اش برتر, در یکتایى اش نزدیک , در سلطانش جلیل ودر ارکانش عـظـیـم اسـت و در جاى خویش از جهت آگاهى به همه اشیا احاطه دارد و همه آفریدگان را به قـدرت و بـرهـان خود مقهور ساخته است , از ازل مجید و پیوسته محموداست , پدید آورنده همه آسـمـانـها و نگه دارنده همه زمینها و جبار زمینها و آسمانهاست ,بسیار ستوده و پاک , پروردگار فـرشـتـگـان و روح اسـت , آن کـه بـر هر که مى بیند تفضل داردو بر هر که آفریده نعمت بارد, هر دیـده اى را بـبیند و هیچ دیده او را نبیند.. .
‏ حجه الوداع است و همه حال و هوای دیگری دارند. امّا این جملات محمّد خاتم انبیاء همه خوشحال و متحوّل کرد.
‏ستایش خداوندى را که در یگانگى اش برتر, در یکتایى اش نزدیک , در سلطانش جلیل ودر ارکانش عـظـیـم اسـت و در جاى خویش از جهت آگاهى به همه اشیا احاطه دارد و همه آفریدگان را به قـدرت و بـرهـان خود مقهور ساخته است , از ازل مجید و پیوسته محموداست , پدید آورنده همه آسـمـانـها و نگه دارنده همه زمینها و جبار زمینها و آسمانهاست ,بسیار ستوده و پاک , پروردگار فـرشـتـگـان و روح اسـت , آن کـه بـر هر که مى بیند تفضل داردو بر هر که آفریده نعمت بارد, هر دیـده اى را بـبیند و هیچ دیده او را نبیند.. .

 

مقاله در مورد علی

مقاله در مورد علی

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 20 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مقدمه:
‏مولانا جلال الدین مولوی که از شاعران بزرگ و برجسته ی ایران اسلامی است، خدمت عظیمی به عرفان، اسلام و ادبیات ایران و جهان کرده است و هنوز هم کلیات مثنوی معنوی و دیوان شمس او از ارزشمندترین آثار الهام بخش معارف اسلامی است. او در شرحی بر حدیث معروف پیامبر اکرم (ص) که فرمودند: هر کس بخواهد عالم آدم، تقوای نوح، بردباری ابراهیم، هیبت موسی (ع) . عبارات عیسی (ع) را ببیند به علی بنگرد می گوید:
‏تا صورت پیوند جهان بود علی بود
‏تا نقش زمین بود و زمان بود علی بود
‏شاهی که ولی بود و وصی بود علی بود
‏سلطان سخا و کرم و جود علی بود
‏مسجود ملائک که شد آدم، زعلی بود
‏آدم چو یکی قبله و مقصود علی بود
‏هم آدم و هم شیث و هم ایوب و هم ادریس
‏هم یوسف و هم یونس و هم هود علی بود
‏آن شیر دلاور که ز بهر طمع نفس
‏در خوان جهان پنجه نیالود علی بود
‏آن کاشف قرآن که خدا در همه قرآن
‏کردش صفت عصمت و بستود علی بود
‏آن عارف سجاد که خاک درش از قبر
‏از کنگره عرش برافزود علی بود
‏آن شاه سرافراز که اندر ره اسلام
‏تا کار نشد، هیچ نیاسود علی بود
‏آن قلعه گشایی که در از قلعه ی خیبر
‏برکند به یک حمله و بگشود علی بود
‏چندان که در آفاق نظر کردم و دیدم
‏از روی یقین در همه موجود علی بود
‏این کفر نباشد، سخن کفر نه این است
‏تا هست علی باشد و تا بود علی بود
‏سر دو جهان جمله ز پیدا و ز پنهان
‏شمس الحق تبریز که بنمود علی بود‏. بیست و پنج سال سکوت علی (ع) ص 262، تألیف فؤاد فاروقی از نویسندگان اهل سنت به نقل از دیوان شمس
‏چه گویم درباره کسی که: دوستانش از بیمی که داشتند و دشمنانش از حسدی که در دل می پروراندند فضائل او را پنهان کردند و مع‌ذلک شهرت فضیلتش جهان را گرفت‏. خلیل بن احمد نحوی
‏. علی علیه السلام به واسطه ی شدت عدالتش شهید شد زیرا مردم طاقت تحمل قوانین او را نداشتند‏. کارلایل
‏. ای سرو من! آیا این رواست که به جای فراهم آمدن به خدمتت درباره ات اختلاف پیدا کنند؟ بعضی از آنها تو را از دست دادند و تو را نیافتند. «گروهی تو را از دست دادند و یافتند» و فرقه ای تو را یافته آنگه از دست دادند، بی شک، این شگفت حیرت زایی است‏ . سلیمان کنانی «مقدمه ی کتاب امام علی مشعلی و دژی»
‏. علی علیه السلام نزدیک ترین مردم خدا و بهترین فرد از نظر منزلت و بالاترین کس از جهت فداکاری و مجاهدت است‏. ابوبکر بن ابی فتحانه (مناقب خوارزمی)
‏. و ما در زمان پیامبر (ص) به علی (ع) چنان می نگریستیم که بر ستاره نگاه می کنیم‏. عمربن خطاب «امام علی (ع)
‏.
‏قهرمانیهای امام علی علیه السلام فقط منحصر به میدان های کارزار نیست بلکه او در روشن اندیشی، پاکی وجدان، سحربیان، عمق و کمال انسانیت، شور و حرارت ایمان، بلندی همت و فکر، یاوری و هواداری از رنج دیده ها در قبال جفاکاران و فروتنی در مقابل حق، هر کجا که تجلی کند نیز قهرمان بود‏. میخائیل نعیمه
‏.
‏ما نیز بر آن شدیم که با سیری در آیات کلام ا…‏ مجید از علی (ع) بنویسیم، آن امامی که خود حقیقت قرآن است و از لیله القدر و چه نیکو فرمود خداوند سبحان که «لیله القدر» «و ماأدریک ما لیله القدر» اگر شب قدر را نتوان دریافت، روز قدر را که نموداری از «علی اعلی» است چگونه می توان یافت؟
‏و از این رو در دعای فرج می خوانیم: «یا محمد یا علی، یا علی یا محمد، اکفیانی فإنکما کافیان و انصرانی فإنکما ناصران» چون دو آیینه در برابر هم، محمد (ص) را که اسوه و الگوی همگان است به نص صریح قرآن «و لکم فی رسول ا…‏ اسوه حسنه» باید با علی (ع) شناخت و علی (ع) را با محمد صلی ا…‏ علیه و آله و سلم، و غیرمعصوم ار توان توصیف و معرفی چهره های معصوم نیست، چرا که اگر بخواهند به بیان آرند، جز به یافتن و صداق و ارائه آن نه ممکن می شود و نه سزاوار است.