تحقیق پیامبر اکرم (ص) نماد اخلاق 23 ص

تحقیق پیامبر اکرم (ص) نماد اخلاق 23 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 32 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏فهرست مطالب
پیامبر اکرم (ص) نماد اخلاق 1
تلاش برای تحقق انسانیت 2
بخشایش و گذشت 2
حریم قانون 3
احترام به افکار عمومى 3
پیامبر اکرم (ص) نماد اخلاق است 3
حضرت محمد (ص) فضایل اخلاقی را تحقق بخشید 4
"سعه صدر" از ویژگیهای بارز پیامبر اکرم (ص) است 4
نگاهی به سیره های پیامبر اعظم 5
ظهور نور 5
نگاهی به سیره های پیامبر از نظر 6
بعد های اجتماعی : 6
2- تلا ش وفعالیت : 7
3- سادگی و بی الایشی : 7
4- پاکیزگی واراستگی : 7
5-عفو وگذشت : 8
6-معاشرت با مردم : 8
7- حقوق همسایه: 9
بعد های اقتصادی : 9
1-راهی برای مبارزه با فقر : 9
2- بر قراری عدالت اجتماعی : 10
بعد های مدیریت : 12
1- سعه سدر : 12
2- نیروی انسانی : 12
3- قانون : 12
مهیار های شایستگی در مدیریت اسلامی : 12
رسول راستین در کلام امیرالمؤمنین علیه السلام 13
ویژگیهای اخلاقی رسول خدا(ص) 20
برخورد با خشک مقدسی‌ 20
نظافت شخصی و عطر زدن و.. 21
پیامبر و شوخ طبعی‌ 21
عبادت حضرت‌ 22
پیامبر رحمت‌ 22
مردمداری‌ 23
‏پ‏ی‏امبر‏ اکرم (ص) نماد اخلاق‏
‏گروه د‏ی‏ن‏ و اند‏ی‏شه‏: هدف از بعثت پ‏ی‏امبران‏ ا‏ی‏جاد‏ اخلاق حسنه و ن‏ی‏کو‏ بود، حضرت محمد (ص) ن‏ی‏ز‏ به عنوان خاتم پ‏ی‏امبران‏ مبعوث شد تا فضا‏ی‏ل‏ اخلاق‏ی‏ و خلق‏ی‏ات‏ ن‏ی‏کو‏ را تحقق بخش‏ی‏ده‏ و رذا‏ی‏ل‏ اخلاق‏ی‏ را ‏ی‏ادآور‏ شود، شک ن‏ی‏ست‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از مهمتر‏ی‏ن‏ عوامل پ‏ی‏شرفت‏ اسلام، اخلاق ن‏ی‏کو‏ و برخورد مت‏ی‏ن‏ و ملا‏ی‏م‏ آن حضرت با مردم بود .
‏رسول اکرم(ص) کاملتر‏ی‏ن‏ انسان و بزرگ و سالار تمام پ‏ی‏امبران‏ است. در عظمت پ‏ی‏امبر‏ اسلام هم‏ی‏ن‏ بس که خداوند متعال در قرآن آن حضرت را با "‏ی‏ا‏ ا‏ی‏ها‏ الرسول" و "‏ی‏ا‏ ا‏ی‏ها‏ النبى" مورد خطاب قرار داده و او را به عنوان انسانى الگو براى تمام جهان‏ی‏ان‏ معر‏فى‏ م‏ی‏ کند، حضرت محمد(ص) به حق داراى اخلاقى کامل و جامع تمام فضا‏ی‏ل‏ و کمالات انسانى است .
‏شک‏ ن‏ی‏ست‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از مهمتر‏ی‏ن‏ عوامل پ‏ی‏شرفت‏ اسلام، اخلاق ن‏ی‏کو‏ و برخورد مت‏ی‏ن‏ و ملا‏ی‏م‏ آن حضرت با مردم بود. در طول زندگى او هرگز د‏ی‏ده‏ نشد وقتش را به بطالت بگذراند . در مقام ن‏ی‏ا‏ی‏ش‏ هم‏ی‏شه‏ م‏ی‏ گفت: «خدا‏ی‏ا‏ از ب‏ی‏کارگى‏ و تنبلى و زبونى به تو پناه م‏ی‏ برم» و مسلمانان را به کار ‏کردن‏ تشو‏ی‏ق‏ م‏ی‏ کرد.
‏او‏ هم‏ی‏شه‏ جانب عدل و انصاف را رعا‏ی‏ت‏ م‏ی‏ کرد و در تجارت به دروغ و تدل‏ی‏س‏ متوسل نم‏ی‏ شد، ه‏ی‏چگاه‏ در معامله سختگ‏ی‏رى‏ نم‏ی‏ کرد، با کسى مجادله و لجاجت نداشت و کار خود را به د‏ی‏گر‏ی‏ واگذار نم‏ی‏ کرد .
‏پ‏ی‏امبر‏ اسلام(ص) صدق گفتار و اداى امانت را قوام زندگى م‏ی‏ دانست و م‏ی‏ فرمود: ا‏ی‏ن‏ دو در همه تعال‏ی‏م‏ پ‏ی‏غمبران‏ تأک‏ی‏د‏ و تأ‏یی‏د‏ شده است. در نظر پ‏ی‏امبر‏ اسلام(ص) همه افراد جامعه، موظف به مقاومت در برابر ستمکاران هستند و نبا‏ی‏د‏ نقش تماشاگر داشته باشند.
‏محمد‏(ص) که خاتم الانب‏ی‏ا‏ است در برابر کسانى که با وى مشاجره م‏ی‏ کردند تنها به خواندن آ‏ی‏اتى‏ از قرآن اکتفا م‏ی‏ کرد و ‏ی‏ا‏ عق‏ی‏ده‏ خو‏ی‏ش‏ را با سبکى ساده و طب‏ی‏عى‏ م‏ی‏ فرمود و به جدل نم‏ی‏ پرداخت .
‏پ‏ی‏امبر‏ اکرم(ص) چنان متواضع بود که تمام خودخواهان، مغروران متکبران را به اعجاب وا م‏ی‏ داشت. زندگ‏ی‏ آن حضرت، رفتار و خصوص‏ی‏ات‏ اخلاق‏ی‏ و‏ی‏،‏ محبت، قدرت، خلوص، استقامت و بلندى اند‏ی‏شه‏ و ز‏ی‏با‏ی‏ى‏ روح را الهام م‏ی‏ بخش‏ی‏د‏.
‏سادگى‏ رفتار، نرمخو‏ی‏ى‏ و فروتن‏ی‏ حضرت محمد(ص) از صلابت شخص‏ی‏ت‏ و جذبه معنو‏ی‏ت‏ و‏ی‏ نم‏ی‏ کاست. هر دلى در برابرش به خضوع م‏ی‏ نشست و هر غرورى از شکستن در پاى عظمت ز‏ی‏با‏ی‏ او س‏ی‏راب‏ م‏ی‏ شد.
‏پ‏ی‏امبر‏ اسلام (ص) علاوه بر ا‏ی‏ن‏ که ارزش‏هاى اخلاقى را بس‏ی‏ار‏ ارج ‏مى ‏نهاد، خود در س‏ی‏ره‏ عملى‏ برجسته فضا‏ی‏ل‏ اخلاقى و ارزش ‏هاى والاى ‏انسانى بود، او در همه ابعاد زندگى با چهره ‏اى شاد و کلامى ‏دلاو‏ی‏ز‏ با حوادث برخورد مى ‏کرد.
‏تلاش‏ برا‏ی‏ تحقق انسان‏ی‏ت‏
‏وجود‏ رسول خدا(ص) براى همه مردم ما‏ی‏ه‏ رحمت بود و ه‏ی‏چ‏ کس را به سبب رنگ و جنس از شمول آن مستثنى نم‏ی‏ کرد. همه مردم نزد او روزى خور خداوند بودند.
‏آن‏ حضرت عموم مردم را به رشد و اعتلا‏ی‏ انسان‏ی‏ت،‏ صلح، گذشت و بخشش دعوت م‏ی‏ کرد . از ا‏ی‏ن‏ رو، مشاهده م‏ی‏ کن‏ی‏م‏ که جنگهاى او همگى براى اهداف والاى انسانى بوده و به منظور تحقق انسان‏ی‏ت‏ انجام م‏ی‏ شده است.
‏بخشا‏ی‏ش‏ و گذشت
‏بد‏ رفتارى و بى حرمتى به شخص خود را با نظر اغماض م‏ی‏ نگر‏ی‏ست،‏ ک‏ی‏نه‏ کسى را در دل نگاه نم‏ی‏ داشت و در صدد انتقام برنم‏ی‏ آمد. روح بلند آن حضرت عفو و بخشا‏ی‏ش‏ را بر انتقام ترج‏ی‏ح‏ م‏ی‏ داد.
‏در‏ جنگ احد با آن همه قصاوت و اهانت‏ی‏ که به پ‏ی‏کرعمو‏ی‏ش‏ حمزه روا داشته بودند و از مشاهده آن به شدت متألم بود، دست به عمل متقابل با کشتگان قر‏ی‏ش‏ نزد و بعدها که به مرتکب‏ی‏ن‏ آن و از آن جمله هند زن ابوسف‏ی‏ان‏ دست ‏ی‏افت،‏ در مقام انتقام برن‏ی‏امد‏ .
‏حر‏ی‏م‏ قانون
‏آن‏ حضرت از بد رفتارى و آزارى که به شخص خود م‏ی‏ شد عفو و اغماض م‏ی‏ نمود ولى در مورد اشخاصى که به حر‏ی‏م‏ قانون تجاوز م‏ی‏ کردند گذشت نم‏ی‏ کرد و در اجراى عدالت و مجازات متخلف، هر که بود، مسامحه روا نم‏ی‏ داشت.
‏ز‏ی‏را‏ قانون عدل، سا‏ی‏ه‏ امن‏ی‏ت‏ اجتماعى و حافظ ک‏ی‏ان‏ جامعه است و نم‏ی‏ شود آن را باز‏ی‏چه‏ دست افراد ب‏ی‏ کفا‏ی‏ت‏ قرار داد و جامعه را فداى فرد نمود.
‏احترام‏ به افکار عمومى
‏رسول‏ خدا(ص) در موضوعاتى که به وس‏ی‏له‏ وحى و نص قرآن، حکم آن مع‏ی‏ن‏ شده بود، اعم از عبادت و معاملات، چه براى خود و د‏ی‏گران،‏ حق مداخله قائل نبود و ا‏ی‏ن‏ دسته از احکام را بدون چون و چرا به اجرا در م‏ی‏ آورد، ز‏ی‏را‏ تخلف از آن احکام، کفر به خداست اما در موضوعات مربوط به ‏کار‏ و زندگى، اگر جنبه فردى داشت و در ع‏ی‏ن‏ حال ‏ی‏ک‏ امر مباح و مشروع بود، افراد، استقلال رأى و آزادى عمل داشتند.
‏از‏ نظر حضرت محمد(ص) کسى حق مداخله در کارهاى خصوصى د‏ی‏گرى‏ را نداشت و هر گاه مسئله ا‏ی‏ مربوط به جامعه بود حق اظهار رأى را براى همه محفوظ مى دانست و با ا‏ی‏نکه‏ به واسطه فکر س‏ی‏ال‏ و هوش سرشار خود در تشخ‏ی‏ص‏ مصالح امور بر همگان برترى داشت، هرگز به تحکم و استبداد رأى ر‏فتار‏ نمى کرد و به افکار مردم بى اعتنا‏ی‏ى‏ نم‏ی‏ نمود بلکه نظر مشورت‏ی‏ د‏ی‏گران‏ را مورد مطالعه قرار م‏ی‏ داد .
‏پ‏ی‏امبر‏ اکرم (ص) نماد اخلاق است‏
‏در عصر جاهل‏ی‏ت‏ مبعوث شدن حضرت محمد (ص) بس‏ی‏ار‏ لازم و ضرور‏ی‏ بود، چرا که در ا‏ی‏ن‏ دوران اعراب م‏ی‏ با‏ی‏ست‏ صفات زشت و ناپسند را در خود کشته و صف‏ات‏ مثبت و پسند‏ی‏ده‏ را طراح‏ی‏ کنند و آن را به کار گ‏ی‏رند‏.
‏پ‏ی‏امبر‏ اکرم (ص) زمان‏ی‏ که تفاخر، غرور، تکبر، ح‏ی‏له،‏ ن‏ی‏رنگ‏ و انواع فسادها‏ی‏ اخلاق‏ی‏ و تکثر طلب‏ی‏ فزون‏ی‏ گرفته بود، زمان‏ی‏ که دختران را زنده به گور م‏ی‏ کردند، به بعثت رس‏ی‏د‏ و تحولات‏ی‏ اساس‏ی‏ و بس‏ی‏ار‏ چشمگ‏ی‏ر‏ ا‏ی‏جاد‏ ‏کرد‏.
‏پ‏ی‏امبر‏ چنان در ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه‏ از اخلاق بهره گرفت که وقت‏ی‏ عرب از در م‏ی‏ آمد، نم‏ی‏ دانست کدام‏ی‏ک‏ از حاضران پ‏ی‏امبر‏ است و کدام‏ی‏ک‏ ‏ی‏ار‏ او . پ‏ی‏امبر‏ با رفتار خود به گونه ا‏ی‏ فوق العاده با تفاخر و غرور مبارزه و همه را به تعجب وا م‏ی‏ داشت .
‏با مطالعه اخلاق جاهل‏ی‏ت‏ م‏ی‏ توان در‏ی‏افت‏ که پ‏ی‏امبر‏(ص) صفات بد را رفع و در مقابل صفات خوب را جا‏ی‏گز‏ی‏ن‏ و بن‏ی‏انگذار‏ی‏ کرد، حضرت محمد(ص) مکارم اخلاق‏ی‏ را به گونه ا‏ی‏ اعجاب انگ‏ی‏ز‏ گسترش داد.
‏حضرت‏ محمد (ص) فضا‏ی‏ل‏ اخلاق‏ی‏ را تحقق بخش‏ی‏د‏
‏حجت‏ الاسلام عبدالحس‏ی‏ن‏ خسروپناه پژوهشگر پژوهشگاه فرهنگ و اند‏ی‏شه‏ اسلام‏ی‏ در گفتگو با خبرنگار مهر با اشاره به ش‏ی‏وه‏ آموزش فضا‏ی‏ل‏ اخلاق‏ی‏ از سو‏ی‏ حضرت محمد (ص) اظهار داشت: پ‏ی‏امبر‏ اکرم(ص) هنگام‏ی‏ که قصد داشت خلق‏ی‏ات‏ ن‏ی‏کو‏ را در جامعه پ‏ی‏اده‏ کند، جامعه آن زمان را با ه

 

تحقیق پیامبر و کودکان

تحقیق پیامبر و کودکان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 28 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏مقدمه :
‏مدت یک قرن است که غرب تحقیقات دامنه دار و عمیقى ‏پیرامون روان شناسى کودک به انجام رسانده است که به واقع, نتایج چشمگیرى از آن ‏پژوهش ها به دست آمده است; هرچند به بسیارى از پژوهش هاى آنان نمى توان به دیده ‏اطمینان کامل نگریست. تا این زمان همچنان پیروان ژان پیاژه (زیست شناس, فیلسوف و ‏روان شناس سوئیسى, متوفاى 1980 م.), اسکینر, باندورا, کلارک هال, اریکسون و ‏هاینزوانر, با یکدیگر نسبت به عقاید استادان خود اختلاف عقیده دارند. جمعى کودک را ‏بزرگسالى کوچک (به تعبیر آنان: مینیاتور بزرگسال) و بعضى او را کاملا متمایز با ‏بزرگسال تعریف مى کنند. عده اى او را متمایل به بدى, و برخى او را پاک سرشت مى ‏دانند.(1‏)
‏درباره تربیت, تغذیه, رشد, عادت ها و رفتارهاى کودک نیز ‏نظریات متفاوت و متناقض بسیارى میان پژوهشگران وجود دارد که به واقع آدمى گاه در ‏انتخاب نظریه درست میان آنان سرگردان مى شود. انبوه نتایج علمى که امروزیان بدان ‏دست یافته اند در سایه آزمایش هاى سالیان متمادى, استفاده از فن آورى و استمداد از ‏تجربیات گذشتگان است; با این حال پیوسته طرح ها و نظریات جدیدى به دست مىآید که گاه ‏به طور کامل, ناقض نظریات گذشته است. اما در صدها سال پیش که هیچ یک از این زمینه ‏ها و امکانات پژوهشى وجود نداشته است, از سوى حضرت محمد امین(ص) نسبت به کودکان, ‏گفتارها و رفتارهایى مشاهده شده است که امروزیان در ژرفاى آن درمانده شده اند و فهم ‏عمیقى از آن به دست نیاورده اند. معجزه حضرت محمد امین(ص) تنها آیات قرآن نبود. ‏گفتار و رفتارش, همه معجزه بود. چه آن که معجزه پدیده اى است که بشر از ارائه نمونه ‏آن ناتوان باشد.
‏در عقاید امروزیان متمدن و متفکر[؟] چنین آمده است که: ‏اگر کودکان, وحشى و پرخاشگرند باید آنان را رام و مطیع گردانید. زیرا آنان ماهیت ‏حیوانى دارند و غرایز نقش اساسى در انگیزش رفتارشان دارد.(2‏)
‏این در حالى است که ما بارها این جمله را از سخنان رسول ‏اکرم(ص) شنیده یا خوانده ایم که: پنج چیز است که تا آستان مرگ آن ها را ترک نمى ‏کنم; یکى از آنها سلام کردن به کودکان است.(3‏)
‏2
‏به راستى, ژرفاى مفهوم این جمله را کدام متفکر روان ‏شناس درک مى کند؟ در افکار خردسالان چه مى گذرد که حضرت امام صادق(ع) در پى نقل ‏آنچه از رسول خدا(ص) فرا گرفته, مى فرماید: احبوا الصبیان و ارحموهم و اذا وعدتموهم ‏ففولهم فانهم لایرون الا انکم ترزقونهم; به کودکان محبت بورزید و مورد شفقت شان ‏قرار دهید و هرگاه به آنان وعده اى دادید, وفا کنید. زیرا آن ها شما را روزى دهنده ‏خود مى دانند.(4) در این رفتار رسول خدا(ص) چه حکمتى نهفته بوده است که همه روزه که ‏صبحگاه از خواب بر مى خاست, دست محبت به سر فرزندان خود مى کشید!(5‏)
‏در این نوشتار به طور گزیده به تشریح پاره اى از ‏گفتارها و رفتارهاى حضرت محمد(ص) درباره کودکان مى پردازیم.
‏نامطمئن بودن نظریات رایج کنونى و سرمشق بودن رفتار ‏پیامبر(ص) براى ماـ به تصریح آیه قرآن ـ(6) ما را بر آن مى دارد که به فرموده ها و ‏کردار حضرت رسول اکرم(ص) عمیق تر بنگریم و به واقع اعتقاد داشته باشیم که آنچه او ‏به جاى آورده ـ به فرض درستى روایت ـ فراتر از اکتشافات علمى امروزیان است. کوچک ‏ترین عمل او در پى ارائه معیارى است که براى معاصران وى ناشناخته ماند و برخى تا ‏این زمان نیز ناشناخته باقى مانده است. از آن نمونه, در جمله اى ساده از آن بزرگوار ‏مى خوانیم:
‏((‏اکرموا اولادکم و احسنوا آدابکم;(7) فرزندانتان را ‏گرامى بدارید و با آداب و روش پسندیده با آنان رفتار کنید.‏))
‏در نظر سطحى, این فرموده تنها سفارش به احترام کودکان و ‏رفتار صحیح با آنان است. اما این که چه رفتارى در شإن کودک نیست تا از آن پرهیز ‏شود, و چه روشى نادرست است تا نسبت به وى انجام نگیرد جاى گفتگو است. آیا والدین و ‏مربیان براى یافتن پاسخ صحیح این دو پرسش, خود نباید پیش تر پیرامون تربیت کودک ‏آگاهى هایى به دست آورند؟ پدر و مادرى که با آداب و روش صحیح زندگى ناآشنایند چگونه ‏مى توانند فرزندشان را با آداب درست تربیت کنند؟! آیا بوسیدن کودکان ـ دختر یا پسرـ ‏تا چه سنى روا است؟ آیا بلند شدن در برابر بچه هاى کم سن بجا است یا نابجا؟ آیا ‏تنبیه و کتک آنان تا چه میزان سفارش مى شود؟ تفاوت گذارى میان آنان تا چه اندازه ‏صحیح یا ناصحیح است؟ بازى کودک و ((بازى با کودک)) چه لزوم و فایده اى دارد؟
‏3
‏بنابراین, سفارش به گرامیداشت کودک, تإکید بر تإسیس ‏بنیادى است که به خانواده ها آموزش دهد چگونه با فرزندانشان رفتار کنند. خانواده و ‏مجالس خانوادگى, آموزش و پرورش, صدا و سیما و مراکز فرهنگى, هر یک بنیادى است که ‏باید بدین مهم توجه کند.
‏از طرف دیگر باید مشخص شود که بى احترامى به کودک و ترک ‏آموزش وى چه پیامدهایى دارد! اگر اطرافیانش با آداب و روش درست با او برخورد نکنند ‏چه پیش خواهد آمد؟ کودک در هر حال بزرگ خواهد شد. اگر او در بزرگسالى دریابد که ‏بسیارى از رفتارهاى بزرگسالان با وى در کودکى, ناصحیح بوده است, نسبت به آنان چگونه ‏خواهد اندیشید؟ آیا والدین چنین کودکى اکنون در بزرگسالى این کودک مى توانند ‏امیدوار باشند که وى آراى امروز آنان را بپذیرد و بدان عمل کند؟ چگونه بسیارى از ‏والدین بدین امر توجه ندارند که یکى از علت هاى تمرد نوجوانان و جوانان, پى بردن ‏آنان به اشتباه روش پدر و مادر در کودکى ایشان است!
‏به هر تحلیل, توجه رسول خدا(ص) به دنیاى کودکان را در ‏چندین جنبه مى توان جستجو کرد:
1. ‏کوشش براى تولد فرزندان سالم
‏برخلاف عقیده بسیارى از نظریه پردازان که تربیت کودک را ‏از شش ماهگى یا دو سالگى به بعد نتیجه بخش مى دانند, تعالیم رسول خدا(ص) زمانى ‏پیشتر از این را در تربیت کودک موثر یاد مى کند. نوزاد بیشتر صفات خوب و بد را از ‏طریق ژن از پدر و مادر به ارث مى برد. بنابراین, تربیت او نه از دوران حمل که پیش ‏از ازدواج آغاز مى شود. دختر و پسرى که پیش از ازدواج به اصول اخلاقى و دینى پایبند ‏نباشند بسیار دشوار مى توان امید داشت که فرزند آنان درستکار تربیت شود. البته سهم ‏محیط تربیتى و عوامل و استثنائات روزگار را نادیده نمى انگاریم.
‏اگر تربیت کودک از شش ماهگى یا دو سالگى آغاز مى شود, ‏این دستور رسول اکرم(ص) چه مفهومى مى یابد که مى فرماید: هر کس صاحب فرزندى شد در ‏گوش راست کودکش اذان و در گوش چپ او اقامه بگوید تا از شر شیطان در امان باشد. ‏امیرمومنان على(ع) مى فرماید: زمانى که دو پسرم حسن و حسین[ (علیهماالسلام]( تولد ‏یافتند, آن حضرت همین عمل را انجام داد و دستور فرمود تا در گوش آن ها سوره حمد و ‏آیه الکرسى و آیه هاى سوره حشر و سوره اخلاص و ناس و فلق را بخوانند.(8‏)
‏4
‏اگر کودک دو ماهه استعداد تربیت و پذیرش ندارد و ‏مشاهدات و شنیده هاى او در درونش تإثیر نمى نهد به چه سبب رسول خدا(ص) مى فرماید: ‏هرگز مبادا که کودکى در گهواره نظاره گر رفتار زناشویى زن و مرد باشد.(9) اگر در ‏چنین موقعیت صداى زن و مرد را بشنود به راه رستگارى[ و پاکى و خیر] قدم نمى ‏نهد.(10‏)
‏به راستى, آیا سلامتى مادر در دوران حمل, تغذیه, ترس و ‏نگرانى ها و نیز اعتیاد وى بر سلامتى روحى نوزاد اثر نمى گذارد؟! آنگاه چگونه مى ‏توان نوزاد ناسالم را درست تربیت کرد؟!
‏امام باقر(ع) مى فرماید: در عصر رسول خدا(ص) مردى از ‏انصار[ در مدینه] به آن حضرت شکایت کرد که: همسرم دختر عموى من است و خانواده و ‏اجداد ما همه سفید پوست هستیم و اینک او فرزندى به دنیا آورده که سیاه پوست و شبیه ‏سیاهان حبشى است.
‏رسول خدا(ص) اندکى تإمل کرد و سپس از زن توضیح خواست. ‏زن به پاکى خود سوگند یاد کرد. پیامبر فرمود: بین هر انسان تا حضرت آدم(ع) 99 عرق (‏پیوند, ژن, ریشه) وجود دارد که در ساختمان فرزند فعالیت مى کنند... فرزند شبیه یکى ‏از آن ها مى شود.. . این نوزاد سیاه پوست شبیه یکى از اجداد دور شماست. کودک را ‏بگیر که فرزند خود تو است.(11‏)
‏هنگامى که نوزاد رنگ پوست خود را به وسیله ژن از اجدادش ‏به ارث ببرد, آیا صفات خوب یا بد به همین وسیله از آنان به وى سرایت نمى کند؟!
‏آن حضرت در همین باره فرموده است: انظر ‏فى اى شىء تضع ‏ولدک فان العرق دساس;(12) خوب بنگر که نطفه خود را در چه جایگاهى جاى مى دهى. زیرا ‏ریشه ها[ و ژن آدمى] به طور پنهان تإثیر گذار است[ .و از طریق آن, اخلاق اجداد به ‏فرزندان منتقل مى شود‏ [ .
‏نیز در جاى دیگر فرمود:الشقى شقى فى بطن امه و السعید ‏سعید فى بطن امه; (13) بدبخت در شکم مادر بدبخت مى شود و سعادت مند در شکم مادر ‏چنین مى شود.
‏در روایتى دیگر آن حضرت به نقش برادر (دایى فرزندان) در ‏تربیت فرزند اشاره مى کند و مى فرماید: اختاروا لنطفکم فان الخال احد الضجیعین;(14( ‏همسر[ شایسته] براى نطفه هاى خود انتخاب کنید. زیرا دایى یکى از دو ستون[ مهم تشکیل ‏دهنده] نوزادتان است.

 

تحقیق پیامبر اکرم از کودکی تاوفات

تحقیق پیامبر اکرم از کودکی تاوفات

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 61 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ 1
‏تولد و کودکی
‏بیش از هزار و ‏چهار صد سال پیش در روز 17 ربیع الاول ( برابر 25آوریل 570
‏میلادی‏ ‏) کودکی‏ ‏در ‏شهر مکه چشم به جهان گشود.
‏پدرش عبد الله در بازگشت از شام در شهر یثرب ( مدینه ‏) ‏چشم از جهان
‏فروبست و به دیدار کودکش ( محمد ) نایل نشد. زن عبد الله ، مادر " ‏محمد "
‏آمنه دختر وهب بن عبد مناف بود. ‏برابر رسم خانواده های‏ ‏ بزرگ مکه " ‏آمنه " پسر عزیزش ، محمد را به دایه ای  ‏به نام حلیمه سپرد تا در بیابان ‏گسترده و پاک و دور از آلودگیهای‏ ‏شهر پرورش ‏یابد . " ‏حلیمه " زن پاک سرشت ‏مهربان به این کودک نازنین که قدمش در آن قبیله ‏مایه خیر و برکت و افزونی‏ ‏ شده ‏بود ، دلبستگی‏ ‏زیادی‏ ‏پیدا کرده بود و لحظه ای‏ ‏از ‏پرستاری‏ ‏او غفلت نمی کرد. ‏کسی‏ ‏نمی دانست این کودک یتیم که دایه های‏ ‏دیگر از ‏گرفتنش پرهیز داشتند ، روزی‏ ‏و ‏روزگاری‏ ‏پیامبر رحمت خواهد شد و نام بلندش تا
‏پایان روزگار با عظمت و بزرگی‏ ‏ بر ‏زبان میلیونها نفر مسلمان جهان و بر مأذنه ها
‏با صدای‏ ‏بلند برده خواهد شد ، و ‏مایه افتخار جهان و جهانیان خواهد بود
‏ 2
.
" ‏حلیمه " بر اثر علاقه و اصرار مادرش ‏، آمنه ، محمد را که به سن پنج سالگی 
‏رسیده بود به مکه باز گردانید . دو سال ‏بعد که " آمنه " برای‏ ‏دیدار پدر و مادر و
‏آرامگاه شوهرش عبد الله به مدینه رفت ‏، فرزند دلبندش را نیز همراه برد . پس
‏از یک ماه ، آمنه با کودکش به مکه برگشت ‏، اما دربین راه ، در محلی‏ ‏بنام
" ‏ابواء " جان به جان آفرین تسلیم کرد ، و محمد ‏در سن شش سالگی‏ ‏از پدر و مادر
‏هر دو یتیم شد و رنج یتیمی‏ ‏در روح و جان لطیفش دو ‏چندان اثر کرد .
‏سپس زنی‏ ‏به نام ام ایمن این کودک یتیم ، این نوگل پژمرده باغ ‏زندگی‏ ‏را
‏همراه خود به مکه برد . این خواست خدا بود که این کودک در آغاز ‏زندگی‏ ‏از پدر و
‏مادر جدا شود ، تا رنجهای‏ ‏ تلخ و جانکاه زندگی‏ ‏را در سرآغاز ‏زندگانی‏ ‏بچشد و در
‏بوته آزمایش قرار گیرد ، تا در آینده ، رنجهای‏ ‏انسانیت را به ‏واقع لمس کند و
‏حال محرومان را نیک دریابد .
‏ 3
‏از آن زمان در دامان پدر بزرگش " ‏عبد المطلب " پرورش یافت . " ‏عبد المطلب " نسبت به نوه والاتبار و بزرگ منش ‏خود که آثار بزرگی‏ ‏در پیشانی  ‏تابناکش ظاهر بود ، مهربانی‏ ‏ عمیقی‏ ‏نشان می داد . ‏دو سال بعد بر اثر درگذشت عبد ‏المطلب ، " محمد " از سرپرستی‏ ‏ پدر بزرگ نیز ‏محروم شد . نگرانی‏ ‏" عبد المطلب "
‏در واپسین دم زندگی‏ ‏بخاطر فرزند زاده عزیزش ‏محمد بود . به ناچار " محمد " در سن
‏هشت سالگی‏ ‏به خانه عموی‏ ‏خویش ( ابو طالب ‏) ‏رفت و تحت سرپرستی‏ ‏عمش قرار
‏گرفت . " ابوطالب " پدر " علی‏ ‏" بود .
‏ابو طالب ‏تا آخرین لحظه های‏ ‏عمرش ، یعنی‏ ‏تا چهل و چند سال با نهایت لطف
‏و مهربانی‏ ‏ ، از ‏برادرزاده عزیزش پرستاری‏ ‏و حمایت کرد . حتی‏ ‏در سخت ترین
‏و ناگوارترین پیشامدها ‏که همه اشراف قریش و گردنکشان سیه دل ، برای‏ ‏نابودی 
" ‏محمد " دست در دست ‏یکدیگر نهاده بودند ، جان خود را برای‏ ‏حمایت برادر
‏زاده اش سپر بلا کرد و از ‏هیچ چیز نهراسید و ملامت ملامتگران را ناشنیده گرفت .‏
‏نوجوانی‏ ‏و جوانی
‏ 5
‏آرامش و وقار و ‏سیمای‏ ‏متفکر " محمد " از زمان نوجوانی‏ ‏در بین همسن و
‏سالهایش کاملا مشخص بود . ‏به قدری‏ ‏ابو طالب او را دوست داشت که همیشه
‏می خواست با او باشد و دست نوازش بر ‏سر و رویش کشد و نگذارد درد یتیمی 
‏او را آزار دهد .
‏در سن 12سالگی‏ ‏بود که ‏عمویش ابو طالب او را همراهش به سفر تجارتی‏ ‏- که
‏آن زمان در حجاز معمول بود - ‏به شام برد . درهمین سفر در محلی‏ ‏به نام " بصری "
‏که از نواحی‏ ‏شام ( سوریه ‏فعلی‏ ‏) بود ، ابو طالب به " راهبی‏ ‏" مسیحی‏ ‏که نام وی 
" ‏بحیرا " بود برخورد کرد . ‏بحیرا هنگام ملاقات محمد - کودک ده یا دوازده
‏ساله - از روی‏ ‏نشانه هایی‏ ‏که در ‏کتابهای‏ ‏مقدس خوانده بود ، با اطمینان دریافت
‏که این کودک همان پیغمبر آخر ‏الزمان است .
‏باز هم برای‏ ‏اطمینان بیشتر او را به لات و عزی‏ ‏- که نام دو بت از ‏بتهای 
‏اهل مکه بود - سوگند داد که در آنچه از وی‏ ‏ می پرسد جز راست و درست بر ‏زبانش
‏نیاید . محمد با اضطراب و ناراحتی‏ ‏گفت ، من این دو بت را که نام

 

تحقیق پیامبر و یهودیان

تحقیق پیامبر و یهودیان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏غیریهودی بودن حضرت محمد (ص)
‏یکی از دلایل مخالفت یهودیان با حضرت محمد غیریهودی بودن حضرت محمد بود. یهودیان معتقد بودند که خداوند هرگاه خواسته با انسانها سخن بگوید و با آنها ارتباطی داشته باشد این کار را بوسیله قوم یهود انجام داده است. آنها اعتقاد داشتند خداوند با انتخاب پیامبران خود از قون یهود خواسته این قوم را واسطه بین خود و انسانها قرار دهد. یهودیان بر این باور بودند که خداوند اگر بخواهد شخصی را به پیامبری برگزیند حتماً از نوادگان یعقوب خواهد بود.
‏و تنها نس‏ل‏ حضرت یعقوب است که لیاقت پیامبری را دارد و هر قومی که از نسل این پیامبر نباشند لایق درجه نبوت و ارتباط با خداوند نیستند.
‏یهودیان می دانستند که پیامبر ختمی مرتبه خواهد آند و این پیامبر نجات دهندة قوم یهود و تمام بشریت می باشد اما آنها منتظر پیامبری بودند یهودی و تصور نمی کردند که پیامبری با چنان عزت و مرتبه ای غیریهودی باشد. یهودیان کاملاً به عزت و رسات این پیامبر آگاهی داشتند و آمدن این پیامبر را برگ سبزی در دفتر یهودیت می دانستند. حضرت محمد (ص) با اعلام رسالت خود باعث شدند که انتظار یهودیان بسر آید و آن روز موعودی که منتظرش بودند فرار رسد. یهودیان در ابتدا از حضرت محمد (ص) بسیار استقبال کردند چون تصور می کردند این شخص یا یهودی می باشد یا به دین یهود درخواهد آمد. اما مخالفتهای یهودیان از زمانی آغاز شد که فهمیدند این شخص که ادعای پیامبری می کند نه یهودی است و نه قصد یهودی شدن دارد و این مسأله برای یهودیان یک فاجعه عظیم بود. یهودیان صدها سال بخاطر داشتن پیامبری چون حضرت موسی (ص) و یهودی بودن خود به دنیا فخرفروشی کرده بودند. آنها خود را انسانهایی برگزیده و خاص خداوند می دانستند. خود را حرف اول و آخر سلسلة نبوت می دانستند و در این دوران منتظر آخرین پیامبر خود بودند تا دفتر نبوت را به اسم قوم یهود ببندند.
‏حال شخصی از قوم عرب آمده بود و ادعا می کرد که آخرین پیامبر خداوند است و اتمام حجت خدا بر انسانها و آمده تا تمام انسانها را بر هر دین و آئینی که هستند و از هر قوم و نژادی که می باشند به اسلام دعوت کند و این برای یهودیان بسیار گران بود. چون این دعوت باعث می شد که یهودیت متزلزل و بی اعتبار شود چون دینی به نام اسلام مطرح شده بود و از رطفی یهودیان نژادپرست باید خود را هم ردیف سایر انسانها قرار می داده اند و این از نظر یهودیان امری محال بود. چون حضذت محمد (ص) غیریهودی بود هرچقدر که قدرت پیدا می کرد باعث تضعیف یهودیان می شد. حتی اگر یهودیان را به حال حود می گذاشت تا به دین خود بپردازند. طرح مسأله اسلام افکار را از یک قطبی بودن دین آسمانی یعنی دین یهود منحرف می کرد و بابی دیگر برای خداپرستی باز می شد. دین اسلام باعث می شد که انسانها با گرویدن به آن از زیر فشار و تحقیرهای یهودیان خارج شوند و یهودیان نتوانند سایرین را بخاطر نداشتن دین آسمانی و پیامبر تحقیر کنند. پس یهودیان چاره ای جز مخالفت با پیامبر عرب و غیریهودی نداشتند و ریشه دار شدن دین محمد (ص)، ریشه تفکر یهودیت را می خشکاند و بزرگان یهود کاملاً به این مسأله واقف بودند. پس غیریهودی بودن حضرت محمد (ص) باعث تضعیف یهودیان شده بود و تئوری یهودیان مبنی بر اینکه خداوند هرگاه خواسته با انسانها سخن بگوید به وسیلة یهودیان این کار را انجام داده و یهودیان قوم برگزیده و خاص خداوند هستند از بین می
‏غیریهودی بودن حضرت محمد (ص)
‏یکی از دلایل مخالفت یهودیان با حضرت محمد غیریهودی بودن حضرت محمد بود. یهودیان معتقد بودند که خداوند هرگاه خواسته با انسانها سخن بگوید و با آنها ارتباطی داشته باشد این کار را بوسیله قوم یهود انجام داده است. آنها اعتقاد داشتند خداوند با انتخاب پیامبران خود از قون یهود خواسته این قوم را واسطه بین خود و انسانها قرار دهد. یهودیان بر این باور بودند که خداوند اگر بخواهد شخصی را به پیامبری برگزیند حتماً از نوادگان یعقوب خواهد بود.
‏و تنها نس‏ل‏ حضرت یعقوب است که لیاقت پیامبری را دارد و هر قومی که از نسل این پیامبر نباشند لایق درجه نبوت و ارتباط با خداوند نیستند.
‏یهودیان می دانستند که پیامبر ختمی مرتبه خواهد آند و این پیامبر نجات دهندة قوم یهود و تمام بشریت می باشد اما آنها منتظر پیامبری بودند یهودی و تصور نمی کردند که پیامبری با چنان عزت و مرتبه ای غیریهودی باشد. یهودیان کاملاً به عزت و رسات این پیامبر آگاهی داشتند و آمدن این پیامبر را برگ سبزی در دفتر یهودیت می دانستند. حضرت محمد (ص) با اعلام رسالت خود باعث شدند که انتظار یهودیان بسر آید و آن روز موعودی که منتظرش بودند فرار رسد. یهودیان در ابتدا از حضرت محمد (ص) بسیار استقبال کردند چون تصور می کردند این شخص یا یهودی می باشد یا به دین یهود درخواهد آمد. اما مخالفتهای یهودیان از زمانی آغاز شد که فهمیدند این شخص که ادعای پیامبری می کند نه یهودی است و نه قصد یهودی شدن دارد و این مسأله برای یهودیان یک فاجعه عظیم بود. یهودیان صدها سال بخاطر داشتن پیامبری چون حضرت موسی (ص) و یهودی بودن خود به دنیا فخرفروشی کرده بودند. آنها خود را انسانهایی برگزیده و خاص خداوند می دانستند. خود را حرف اول و آخر سلسلة نبوت می دانستند و در این دوران منتظر آخرین پیامبر خود بودند تا دفتر نبوت را به اسم قوم یهود ببندند.
‏حال شخصی از قوم عرب آمده بود و ادعا می کرد که آخرین پیامبر خداوند است و اتمام حجت خدا بر انسانها و آمده تا تمام انسانها را بر هر دین و آئینی که هستند و از هر قوم و نژادی که می باشند به اسلام دعوت کند و این برای یهودیان بسیار گران بود. چون این دعوت باعث می شد که یهودیت متزلزل و بی اعتبار شود چون دینی به نام اسلام مطرح شده بود و از رطفی یهودیان نژادپرست باید خود را هم ردیف سایر انسانها قرار می داده اند و این از نظر یهودیان امری محال بود. چون حضذت محمد (ص) غیریهودی بود هرچقدر که قدرت پیدا می کرد باعث تضعیف یهودیان می شد. حتی اگر یهودیان را به حال حود می گذاشت تا به دین خود بپردازند. طرح مسأله اسلام افکار را از یک قطبی بودن دین آسمانی یعنی دین یهود منحرف می کرد و بابی دیگر برای خداپرستی باز می شد. دین اسلام باعث می شد که انسانها با گرویدن به آن از زیر فشار و تحقیرهای یهودیان خارج شوند و یهودیان نتوانند سایرین را بخاطر نداشتن دین آسمانی و پیامبر تحقیر کنند. پس یهودیان چاره ای جز مخالفت با پیامبر عرب و غیریهودی نداشتند و ریشه دار شدن دین محمد (ص)، ریشه تفکر یهودیت را می خشکاند و بزرگان یهود کاملاً به این مسأله واقف بودند. پس غیریهودی بودن حضرت محمد (ص) باعث تضعیف یهودیان شده بود و تئوری یهودیان مبنی بر اینکه خداوند هرگاه خواسته با انسانها سخن بگوید به وسیلة یهودیان این کار را انجام داده و یهودیان قوم برگزیده و خاص خداوند هستند از بین می
‏‌‏رفت و مردود می شد.
‏پیامبر، این شخص عرب، تمام انسانها و اقوام جهان را در یک سطح قرار می داد، با خلقتی یکسان، پس یهودیان برای بقاء خود و افکار استعماری خود چاره ای جز مخالفت با حضرت محمد (ص) نداشتند و انی مخالفت امری آگاهانه بود بدین معنی که یهودیان می دانستند که او پیامبر خداوند است ولی به خاطر غیریهودی بودن دین ایشان اب او مخالفت می کردند. یهودیان پیرو آئین حضرت موسی (ص) نبودند. آنها پیرو نفس خود بودند و آنچه آنها اجراء و عمل می کردند دستوران کتاب مقدس (تورات) نبود بلکه فرامین نفسشان بود. آنچه اهمیت داشت ساختن گوساله ای طلایی از یهودیت بود نه حفظ آیین حضرت موسی (ص) و اگر آنها پیروان خلف حضرت موسی (ص) بودند، قطعاً با آغوشی یاز از اسلام استقبال می کردند و آن را می پذیرفتند. چرا که خود حضرت موسی (ص) (در کتاب تورات) مژده آمدن حضرت محمد (ص) را داده است.
‏همچنین خداوند در قرآن فرموده اند که فرقی میان هیچیک از پیامبران نمی باشد و همه مطیع فرمان خدا هستند.
‏در این خصوص خداوند در آیه 140 سوره بقره می فرمایند:
‏یا اگر شما اهل کتاب در موضوع انبیا با مسلمین بخ جدل برخاسته و گویید که ابراهیم و اسمعیل و اسحق و یعقوب و فرزندان او بر آیین یهودیته یا نصرانیت بودند (خدا مرا فرماید) که پاسخ ده که شما بهتر می دانید یا خدا؟ و کیست ستمکارتر از آنکه شهادت خدا را در باره انبیا کتمان کند (یا گواهی خدا را به رسالت محمد (ص) در کتب آسمکانی مخفی دارد تا نبوت او را انکار کند) و خدا غافل نیست از آنچه می کنید.
‏و همچنین در مورد تکذیب پیامبر می توان به سورة آل عمران آیه 184 اشاره کرد.
‏پس ای پیغمبر اگر تو را اتکذیب کردند غمگین مباش که پیامبران پیش از تو را هم که معجزات و زورها و کتاب آسمانیروشن بر آنها آوردند نیز تکذیب کردند.
‏2- سیاست تهمت به مسلمانان و پیامبر توسط یهودیان
‏آنچه یهودیان در سر می پروراندند جاودانگی یهودیت و برتری آنها نسبت به تمام ادیان بود. از ددیگاه یهودیان هرآنچه در برابر یهود قرار می گرفت محکوم به فنا بود. یهودیان که از سیاست دوستی و راضی کردن پیامبر به پذیرفتن دین یهود ناامید شده بودند، تصمیم گرفتند که حضرت محمد (ص) و مسلمین را مورد تهمت و دشنام قرار دهند.
‏(سوره آل عمران آیه 186)
‏البته شما (مسلمانان) را به مال و جان آزمایش خواهند کرد (اهل کتاب) و بر شما از زخم زبان، آنها که پیش از شما کتاب آسمانی بر آنها نازل شد و از آنها که شرک ورزیدند اذیت بسیار خواهد رسید و اگر صبر پیشه کرده، پرهیرگار شوید (البته ظفر یابید که) ثبات و تقوا سبب نیرومندی و قوت اراده در کارهاست.

 

تحقیق پیامد های کوچک سازی اقداماتی در جهت سلامت سازمانی 24 ص

تحقیق پیامد های کوچک سازی اقداماتی در جهت سلامت سازمانی 24 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 23 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پیامدهای کوچک سازی‏.‏...................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 1
‏پیامد های کوچک سازی
‏اقداماتی ‏در ‏جهت ‏سلامت ‏سازمانی
‏شواهد ‏مهم ‏و ‏معنی ‏داری ‏مبنی ‏بر ‏ارتباط ‏بین ‏شیوع ‏تغییرات ‏در ‏سازمان ‏اعم ‏از ‏استراتژی ‏کاهش ‏هزینه ‏و ‏افزایش ‏بهره ‏وری ‏و ‏اثرات ‏منفی ‏بر ‏سلامت ‏کارکنان ‏وجود ‏دارد. ‏هنوز ‏دلایلی ‏وجود ‏دارند ‏که ‏باور ‏کنیم ‏با ‏سیاستها ‏و ‏اقدامات ‏مناسب ‏سازمانی ‏می ‏توان ‏هم ‏موضوع ‏بهره ‏وری ‏و ‏هم ‏سلامت ‏کارکنان ‏را ‏توامان ‏قرین ‏با ‏موفقیت ‏ساخت.
‏مقدمه :
‏در ‏سازمان‏های ‏نوظهور ‏استفاده ‏از ‏تکنولوژی ‏نوین ‏،افزایش ‏آگاهی ‏مصرف ‏کننده، ‏روند ‏جهانی ‏سازی ‏و ‏سرمایه ‏گذاری ‏بر ‏اثر ‏فشارهای ‏ناشی ‏از ‏رقابت ‏در ‏حال ‏افزایش ‏هستند.
‏این ‏قضیه ‏مشمول ‏شرکتهای ‏دولتی ‏و ‏خصوصی ‏نیز ‏شده ‏است ‏به ‏نحوی ‏که ‏آنها ‏تحت ‏فشار ‏افزایش ‏بهره ‏وری ‏و ‏اثربخشی ‏بسر ‏می ‏برند.
‏به ‏منظور ‏افزایش ‏اثربخشی ‏و ‏بهره ‏وری, ‏سازمانها ‏مبادرت ‏به ‏اتخاذ ‏استراتژیهایی ‏اعم ‏ازباز ‏مهندسی ‏ساختار[‏۱]‏، ‏تولید ‏ناب[‏۲]‏، ‏کوچک ‏سازی[‏۳]‏، ‏دوایر ‏منعطف[‏۴] ‏و ‏تاکید ‏برکارگروهی ‏جهت ‏افزایش ‏کیفیت ‏و ‏کمیت ‏محصول ‏همراه ‏با ‏کاهش ‏هزینه ‏ها ‏نموده ‏اند.
‏همزمان ‏با ‏شروع ‏این ‏استراتژیها ‏تحقیقات ‏دیگری ‏به ‏اهمیت ‏مساله ‏سلامتی ‏کارکنان ‏در ‏نتیجه ‏این ‏اقدامات ‏سازمانی ‏توجه ‏نشان ‏دادند. ‏درگذشته ‏توجه ‏تحقیقات ‏سلامت ‏سازمانی ‏به ‏محیط ‏فیزیکی ‏کار ‏معطوف ‏بود ‏اما ‏تحقیقات ‏جدید ‏مولفه ‏های ‏روانی
‏پیامدهای کوچک سازی‏.‏...................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏محیط ‏کار ‏را ‏بیشتر ‏مورد ‏تاکید ‏قرار ‏دادند.
‏محققان ‏دریافتند ‏که ‏اینچنین ‏اقدامات ‏سازمانی ‏بوجود ‏آورنده ‏مفاهیم: ‏کنترل ‏شغل، ‏الزامات ‏روانی ‏کار، ‏حمایت ‏اجتماعی، ‏امنیت ‏شغلی ‏که ‏به ‏ترتیب ‏اثرگذار ‏بر ‏جسم ‏و ‏روان ‏کارکنان ‏می ‏باشند، ‏هستند.
‏بنابراین ‏امروزه ‏این ‏امکان ‏وجود ‏دارد ‏که ‏استراتژیهای ‏کاهش ‏هزینه ‏و ‏افزایش ‏بهره ‏وری ‏تاثیرات ‏منفی ‏بر ‏سلامتی ‏کارکنان ‏در ‏کشورهای ‏صنعتی ‏بگذارد.
‏اتخاذ ‏تصمیمات ‏مرتبط ‏با ‏کاهش ‏هزینه ‏و ‏افزایش ‏بهره ‏وری ‏ممکن ‏است ‏در ‏کوتاه ‏مدت ‏منجر ‏به ‏افزایش ‏هزینه ‏های ‏مالی ‏و ‏انسانی ‏گردد.
‏بنابراین ‏می‏بایست ‏محققان ‏عواقب ‏ناشی ‏از ‏این ‏گونه ‏تصمیمات ‏را ‏به ‏آگاهی ‏گروهها ‏و ‏تصمیم ‏گیرندگان ‏در ‏کار ‏برسانند, ‏تا ‏آنها ‏ضرورت ‏تعیین ‏فعالیتها ‏و ‏فرآیندهای ‏دراز ‏مدت ‏مرتبط ‏با ‏موضوع ‏سلامت ‏و ‏بهره ‏وری ‏هستند ‏احساس ‏کنند.
‏این ‏مقاله ‏در ‏صدد ‏آن ‏است ‏که ‏پلی ‏بین ‏علاقه ‏مندان ‏به ‏موضوع ‏افزایش ‏بهره ‏وری ‏سازمانی ‏و ‏علاقه ‏مندان ‏به ‏موضوع ‏سلامت ‏کارکنان ‏ایجاد ‏کند.
‏فرض ‏بر ‏این ‏است ‏که ‏سلامت ‏و ‏بهره ‏وری ‏محیطهای ‏کاری ‏بصورت ‏توامان ‏از ‏طریق ‏مشارکت ‏کارکنان ‏در ‏طول ‏کلیه ‏فرآیندهای ‏تغییر ‏و ‏بهبود ‏سازمانی ‏صورت ‏می ‏پذیرد.
‏در ‏ادامه ‏۱۰ ‏مشخصه ‏از ‏محیطهای ‏کاری ‏سالم ‏بر ‏اساس ‏نتایج ‏تحقیقات ‏اخیر ‏که ‏در ‏ارتباط ‏با ‏کار ‏و ‏سلامتی ‏انجام ‏شده ‏اند ‏عنوان ‏می ‏گردد. ‏این ‏فهرست ‏همچنین ‏مبین ‏این ‏واقعیت ‏هستند ‏که ‏سازمانها ‏بایستی ‏این ‏استراتژیها ‏را ‏دنبال ‏کنند ‏چرا ‏که ‏آنها ‏برای ‏سلامتی ‏کارکنان ‏بسیار ‏مهمند. ‏همچنین ‏دلیلی ‏هستند ‏بر ‏اینکه ‏باور ‏کنیم ‏در ‏نظر ‏گرفتن ‏این ‏اقدامات ‏منجر ‏به ‏افزایش ‏بهره‏وری ‏و ‏موفقیتهای ‏اقتصادی ‏سازمانها ‏می ‏گردد.
‏هدف ‏این ‏نیست ‏که ‏به ‏دنبال ‏نسخه ‏پیچ ‏کردن ‏یکسری ‏سیاستها ‏باشیم, ‏بلکه ‏هدف ‏اینست ‏که ‏باور ‏کنیم ‏این ‏استراتژیها ‏باید ‏از ‏طریق ‏مساعدت ‏بین ‏احزاب
‏پیامدهای کوچک سازی‏.‏...................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏و ‏تصمیم ‏گیرندگان ‏محیطهای ‏کاری ‏توسعه ‏یابند.
● ‏مشخصه ‏های ‏فضاهای ‏کاری ‏سالم :
‏بطور ‏خلاصه ‏این ‏تحقیق ‏برمبنای ‏تحقیقات ‏پیشین ‏و ‏اخیر ‏که ‏بر ‏روی ‏عامل ‏تغییرات ‏سازمانی ‏و ‏پیامدهای ‏سلامتی ‏کارکنان ‏تاکید ‏کرده ‏اند ‏استوار ‏می ‏باشد. ‏بر ‏این ‏مبنا ‏۱۰ ‏مولفه ‏کلیدی ‏ایجاد ‏کننده ‏سلامت ‏سازمانی ‏در ‏ادامه ‏تشریح ‏خواهند ‏گردید.
‏۱) ‏وضوح ‏نقش ‏و ‏قابلیت ‏دسترسی ‏آن[‏۵]
‏بطور ‏سنتی ‏از ‏گذشته ‏در ‏ادبیات ‏مرتبط ‏با ‏سلامت ‏کاری ‏ارتباط ‏بین ‏مشخصه ‏های ‏شغلی ‏و ‏سلامتی ‏مورد ‏تاکید ‏بوده ‏است.
‏یکی ‏از ‏این ‏مفاهیم ‏تعارض ‏نقش[‏۶] ‏است , ‏این ‏تعارض ‏هنگامی ‏روی ‏می ‏دهد ‏که ‏نقشهای ‏کاری ‏متناوباً ‏در ‏یک ‏رقابت ‏ناشایست ‏به ‏سر ‏برند. ‏همچنین ‏این ‏تعارض ‏یا ‏فشار ‏ممکن ‏است ‏زمانی ‏روی ‏دهد ‏که ‏کارکنان ‏در ‏شرایط ‏رنج ‏و ‏ناراحتی ‏کار ‏می ‏کنند ‏مثلاً ‏شخصی ‏که ‏کارش ‏با ‏باورها ‏و ‏عقاید ‏شخصی ‏اش ‏در ‏تضاد ‏است.
‏ابهام ‏در ‏نقش[‏۷] ‏زمانی ‏روی ‏می ‏دهد ‏که ‏کارکنان ‏با ‏اطلاعات ‏و ‏دستورالعمل‏های ‏کاری ‏ناکافی ‏و ‏اشتباه ‏مواجه ‏باشند.
‏شواهد ‏حاکی ‏از ‏آنست ‏که ‏ابهام ‏و ‏تعارض ‏در ‏نقش ‏علاوه ‏بر ‏ایجاد ‏استرس ‏در ‏کار ‏با ‏عواملی ‏مثل ‏نارضایتی ‏شغلی[‏۸]‏، ‏تنش ‏و ‏کشمکش ‏زیاد، ‏افزایش ‏فشار ‏خون، ‏مرگ ‏و ‏میر، ‏اضطراب، ‏چاقی ‏مفرط ‏و ‏افسردگی ‏در ‏ارتباطند.
‏وجود ‏اهداف ‏متعارض ‏در ‏کار ‏نیز ‏مانع ‏از ‏سلامت ‏روان ‏و ‏توسعه ‏انسانی ‏است. ‏تعارض ‏در ‏هدف ‏مانع ‏از ‏موفقیت ‏کارکنان ‏در ‏کار ‏گشته ‏و ‏بطور ‏مثبت ‏و ‏قطعی ‏با ‏سلامت ‏روحی ‏و ‏روانی ‏کارکنان ‏در ‏ارتباط ‏است.
‏این ‏قضیه ‏بسیار ‏مهم ‏است، ‏بنابراین ‏سازمانها ‏بایستی ‏نشانه ‏هایی ‏از ‏وجود ‏وضوح ‏و ‏انطباق ‏نقش ‏و ‏انتظارات ‏کارکنان ‏فراهم ‏آورند.
‏تحقیقات ‏حاکی ‏از ‏آنست ‏که ‏وجود ‏ارتباطات ‏سطح ‏بالا ‏و ‏با ‏کیفیت
‏پیامدهای کوچک سازی‏.‏...................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏در ‏کار ‏می‏تواند ‏منجر ‏به ‏کاهش ‏ابهام ‏در ‏نقش ‏،استرس ‏شغلی ‏، ‏افزایش ‏رضایت ‏شغلی ‏و ‏بهبود ‏عملکرد ‏کارکنان ‏شود.
‏تحقیقات ‏اخیر ‏اظهار ‏می ‏دارند؛ ‏در ‏صورتیکه ‏اطلاعات ‏دقیق، ‏مناسب ‏و ‏به ‏هنگام ‏درمورد ‏تغییرات ‏سازمانی ‏به ‏کارکنان ‏داده ‏شود ‏احتمال ‏کمتری ‏وجود ‏دارد ‏که ‏این ‏تغییرات ‏منجر ‏به ‏مخاطره ‏افتادن ‏سلامت ‏روانی_‏روحی ‏کارکنان ‏گردند.
‏لذا ‏این ‏مهم ‏است ‏که ‏کارفرمایان ‏اطلاعات ‏کافی ‏از ‏سیاستها، ‏تغییرات ‏و ‏عملیات ‏کاری ‏را ‏در ‏اختیار ‏کارکنان ‏قرار ‏دهند. ‏همچنین ‏کارفرمایان ‏می ‏بایستی ‏به ‏دنبال ‏روشهایی ‏جهت ‏سازگارنمودن ‏کار ‏با ‏ارزشهای ‏کارکنان ‏بوده ‏به ‏نحوی ‏که ‏کار ‏برای ‏آنها ‏با ‏معنی ‏باشد.
‏می ‏دانیم ‏که ‏کارهای ‏تکراری ‏و ‏خسته ‏کننده ‏منجر ‏به ‏بیماری ‏و ‏دلزدگی ‏می ‏شود. ‏درمقابل ‏کار ‏با ‏معنی (‏کارهایی ‏که ‏در ‏نظر ‏کارکنان ‏با ‏اهمیت ‏و ‏مهم ‏جلوه ‏می ‏کنند) ‏منجر ‏به ‏افزایش ‏کیفیت ‏زندگی ‏کاری ‏کار ‏کنان ‏می ‏گردد. ‏این ‏پدیده "‏مدل ‏تناسب ‏محیط ‏کار" ‏با ‏کارکنان ‏نامیده ‏می ‏شود. ‏این ‏مدل ‏بیان ‏کننده ‏این ‏است ‏که ‏وجود ‏یک ‏عدم ‏توازن ‏بین ‏توانمندی‏های ‏فردی، ‏نیازها، ‏انگیزه‏ها، ‏اهداف ‏و ‏الگوهای ‏رفتاری، ‏اجزای ‏شرح ‏شغل، ‏منابع، ‏فرصتها ‏و ‏پاداشها ‏منجر ‏به ‏مخاطره ‏افتادن ‏سلامتی ‏جسم ‏و ‏روان ‏می ‏گردد.
‏لذا ‏کارفرمایان ‏باید ‏در ‏جستجوی ‏روشهایی ‏جهت ‏انطباق ‏ویژگیهای ‏شغل ‏با ‏شرایط ‏کارکنان ‏باشند.
‏۲) ‏الزامات ‏کاری ‏معقول[‏۹]
‏یکی ‏دیگر ‏از ‏مسائل ‏کاری ‏که ‏مانعی ‏در ‏راستای ‏موفقیت ‏، ‏سلامتی ‏و ‏رفاه ‏کارکنان ‏بشمار ‏می ‏رود، ‏وجود ‏نقش ‏یا ‏وظیفه ‏فراتر ‏از ‏توان[‏۱۰] ‏فردی ‏است. ‏تحقیقات ‏انجام ‏شده ‏در ‏دهه ‏۱۹۵۰ ‏استدلال ‏نمودند ‏که ‏استفاده ‏فراتر ‏از ‏توان ‏می ‏تواند ‏منجر ‏به ‏تغییرات ‏بیوشیمی ‏و ‏مشخصاً ‏افزایش ‏میزان ‏کلسترول ‏خون ‏گردد.
‏برخی ‏از ‏تحقیقات ‏نیز ‏وجود ‏ارتباط ‏بین ‏بیماریهای

 

تحقیق پیامدهای اعمال قیمتهای حسابداری برای محصولات صنعتی 29 ص

تحقیق پیامدهای اعمال قیمتهای حسابداری برای محصولات صنعتی 29 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 41 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پیامدهای اعمال قیمتهای حسابداری برای محصولات صنعتی
‏قیمتگذاری محصولات صنعتی به روش حسابداری و جلوگیری از عملکرد قیمتهای اقتصادی بر تحولات تولیدی و اصتقادی کشور، اثرات منفی و ویرانگر مهم و بنیادی خواهد داشت. در این قسمت، برخی اثرات و پیامدهای مهم و مخرب قیمتگذاری بیان خواهد شد.
‏جلوگیری از علامت دهی قیمتهای اقتصادی
‏چون در تعیین قیمتهای حسابداری، وضعیت تقاضا نسبت به عرضه مورد توجه قرار ن‏می‏‌‏گیرد، قیمتهای تعیین شده علامتی را در زمینه میزان کسری‏ یا فزونی تقاضا نسبت به عرضه در بر ندارد. در چنین شرایطی، قیمتهای اعلام شده ن‏می‏‌‏تواند سرمایه گذاران و منابع اقتضادی را به طرف تولید کالاهای مورد نیاز هدایت نماید. در چنین حالتی، فعالیتهای تولیدی مورد نیاز کشور باید توسط یک دستگاه اداری تعیین و اعلام شود و با اعظای امتیازاتی نظیر ارز دولتی یا پرداخت سوبسید مستقیم، سرمایه گذاران و امکانات اقتصادی را به سمت تولید کالاهای مورد نیاز که با روشهای اداری تعیین شده است، برانگیخت و حرکت داد. با توجه به ناتوانی و عدم کارایی نظامهای اداری، و با توجه به کمبود منابع دولتی برای استمرار پرداخت سوبسید یا ارزیهای ارزانقیمت، و با توجه به مسائل و مشکلاتی که به لحاظ تفاوت قیمتهای واقعی بازار و قسمتهای محاسباتی از نظر توسعه فساد برای نظام اداری کشور ایجاد ‏می‏‌‏شود، و بالاخره با توجه به اینکه اعطای امتیازات دولتی، زمینه کشب سودهای بادآورده را برای کسانی که آن امتیازات را ‏می‏‌‏گیرند فراهم ‏می‏‌‏کند، و این سودهای بادآورده به کسانی ‏می‏‌‏رسد که یا رابطه و نفوذ دارند یا بخشی از آن سود را به عوامل اداری موثر در تصمیمگیری ‏می‏‌‏دهند و زمینه فساد در دستگاه اداری را فراهم ‏می‏‌‏نمایند، جایگزینی علامت دهی قیمتها با یک ماشین اداری نتیجه بخش نبوده و فاقد کارایی است. البته دستگاه اداری ‏می‏‌‏تواند به عنوان مکمل یا تقویت کننده علایم قیمتهای اقتصادی مقید و موثر باشد، ولی ن‏می‏‌‏تواند به طور موفقیت آمیزی جایگزین آن شود. در هیچ یک از کشورهای موفق نیز علامت دهی قیمتهای اقتصادی با قیمتهای حسابداری و نظام اداری متصل به آن جایگزین نشده است. در واقع، در هر کشوری که قیمتگذاری حسابداری با نظام دولتی توزیع امتیازات و امکانات در کار بوده است، آن کشور را عقب افتاده و فلج نموده است. اوج کاربرد نظام قیمتهای حسابداری و ماشین اداری مربوط به آن در کشورهای کمونیستی متجلی بود که نتایج آن از عوامل اصلی و تعیین کننده ای بود که موجب متلاشی شدن کامل نظام اقتصادی، اجتماعی و سیاسی آنها شد.
‏جلوگیری از تشویق و تنبیه توسط قیمتهای اقتصادی
‏قیمتهای حسابداری مانع تشویق و تنبیه تولیدکنندگان بر اساس کارایی آنها و اهمیت محصولات آنها از نظر رفع نیازهای جامعه میشود. در قیمتهای اقتصادی، آنهایی که کارآترند و با بهره وری بیشتر محصولی را تولید ‏می‏‌‏کنند که بیشتر مورد نیاز جامعه است، تشویق ‏می‏‌‏شوند. بر عکس‏،‏ آنها که کارا نیستند یا امکانات جامعه را در تولید محصولاتی به کار گرفته اند که مورد نیاز جامعه نیست، تنبیه ‏می‏‌‏شوند. قیمتهای حسابداری این ساز و کار مهم تشویق و تنبیه را حذف یا بسیار کم رنگ ‏می‏‌‏کند. در قسمتهای حسابداری، صنایعی که کارایی نداشته باشند و محصولات خود را با ضایعات و نیروی کار فراوانی تولید کنند، چون هزینه هایشان بالاست، قیمت تعیین شده برای محصولات آنها نیز بالا خواهد بود و شاید به خاطر عدم کارایی، سود یا جایزه بیشتری هم بگیرند. بر عکس، صنایعی که کاراتر هستند چون هزینه‏‌‏های ‏تولیدشان نیز کمتر است سود کمتری خواهند برد و به نوعی به خاطر کارایی تنبیه ‏می‏‌‏شوند. اگر در جامعه کارآمدها تنبیه شوند و غیر کارآمدها تشویق، بهبود کارایی و بهره وری میسر نخواهد بود. در همه کشورهای موفق، زمینه سیاستهای اقتصادی و قیمتگذاری به گونه ای است که کارآمدها تشویق و غیرکارآمدها خود به خود تنبیه ‏می‏‌‏شوند.
‏فقر تولیدکنندگان و عدم بهره برداری از امکانات تولیدی
‏چنانکه در قسمت قبل ملاحظه شد، در قیمتهای حسابداری هزینه‏‌‏های ‏فرصت سرمایه هایی که در تولید به کار گرفته شده اند در نظر گرفته ن شده و نرخ سود سرمایه‏‌‏های ‏ثابت بسیار پایین و ناپیز در نظر گرفته
‏می‏‌‏شود. در واقع، قیمتهای حسابداری‏،‏ سود تولیدکنندگان صنعتی را نسبت به سرمایه ای که به کار گرفته اند بسیار ناچیز تعیین ‏می‏‌‏کند. قیمتهای حسابداری با نفوذ به قلب فرایند توسعه صنعتی که سودآوری قنعت است، توسعه صنعتی را مختل ‏می‏‌‏کند و تولیدکنندگان را در فقر فرو ‏می‏‌‏برد. شکل، چرخه‏‌‏های ‏رشد و فروپاشی بخش صنعت را با نقطه نفوذ قیمتهای حسابداری نشان ‏می‏‌‏دهد. قیمتهای حسابداری با نفوذ به نقطه ‏سودآوری و سنعت و کاهش سود‏ ‏فعالیتهای تولید صنعتی، تولیدکنندگان صنعتی را در فقر فرو ‏می‏‌‏غلتاند. در نتیجه ک‏می‏‌‏سود و فقر تولیدکنندگان، چرخه‏‌‏های ‏رشد صنعت به چرخه‏‌‏های ‏فروپاشی آن تبدیل ‏می‏‌‏شوند. در شکل با کاهش سود تمام منابع سرمایه گذاری کاهش یافته و کمبود سرمایه گذاری موجب عدم توسعه یا حتی جایگزینی سرمایه‏‌‏های ‏ثابت صنعت و عدم توسعه نرم افزارهای صنعتی شده، سود صنعت را بیشتر کاهش ‏می‏‌‏دهد. همچنین کاهش سود و فقر صنعت، موجب کاهش حقوق و دستمزد و در آمد کارکنان صنعت ‏می‏‌‏شود. وقتی صنعت نتواند به کارکنان موثر و کارامد خود متناسب با هزینه فرضت آن کارکنان پرداخت کند، کارکنان با کیفیت، صنعت را ترک ‏می‏‌‏کنند و کیفیت نیروی انسانی صنعت تنزل ‏می‏‌‏یابد. با تنزل کیفیت نیروی انسانی، بهره برداری از امکانات موجود کاهش یافته و سود صنعت بیشتر کاهش ‏می‏‌‏یابد. صنعت کشور یا صنایعی از کشور که تحت پوشش قیمتهای حسابداری قرار ‏می‏‌‏گیرند، رو به از هم گسیختگی و نابودی خواهند رفت.
‏تاثیر قسمتهای حسابداری بر برخی از صنایع تجربه شده است. وقتی در اکثر سالهای دهه 1360 صنعت فولاد عدم توان او در جذب و نگهداری نیروهای کارآمد، و عدم توان او در بازسازی و نوسازی خود، واحدهای تولید فولاد را به نابودی ‏می‏‌‏کشاند. شرکت راه آهن جمهوری اسلامی، شرکتهای معدن زغال سنگ‏،‏ و صنعت خودروسازی ایران، نزدیک به یک دهه قیمتهای حسابداری و فقر و فرسایش و از هم گسیختگی ناشی از آن را تجربه کرده اند.
‏وقتی قیمت حسابداری در یک صنعت اعمال ‏می‏‌‏شود، مدیران آن صنعت را مورد سرزنش قرار ‏می‏‌‏دهند که کارایی و بهره وری صنعت پایین است و باید ارتقا یابد، در صورتی که مدیران مقصر نیستند. وقتی یک صنعت در نتیجه اعمال قیمتهای حسابداری ناتوان
‏می‏‌‏شود، طبعا به لحاظ از دست دادن نیروهای کارآمد خود، انکان تحرک و بهبود بهره وری را نیز از دست ‏می‏‌‏دهد. مدیران ن‏می‏‌‏توانند معجزه کنند.
‏جلوگیری از حرکت ثروت جامعه به بخش صنعت و توسعه آن بخش
‏توسعه و رشد هر بخش اقتصادی، مستلزم حرکت ثروت و امکانات جامعه به طرف آن بخش است. وقتی قسمتهای ‏حسابداری نرخ سود یک صنعت را کاهش ‏می‏‌‏دهد به چند طریق مانع حرکت ثروت جامعه به سمت آن بخش ‏می‏‌‏شود. اولا کاهش سود در آن صنعت، مانع جذب امکانات و ثروتهای جامعه از طریق سود و مازاد اقتصادی ایجاد شده در آن سنعت برای سرمایه گذاری و رشد ‏می‏‌‏شود. ثانیا به تبع ممانعت از شکل گیری سود مناسب برای صنعت، طرق دیگر انتقال ثروت و امکانات جامعه به طرف رشد و توسعه آن صنعت نیز مسدود ‏می‏‌‏شود. وقتی صنعتی سودی متناسب با سرمایه‏‌‏های ‏قبلی ایجاد نکند، امکان فروش سهام و جذب سرمایه گذاران جدید، اخذ وام، یا جذب پس اندازها از طریق فروش اوراق قرضه نیز محدود یا منتفی خواهد شد. با محدود یا منتفی شدن طرق جذب امکانات و ثروتهای جامعه به سوی رشد صنعت، صنعت کشور رشد نخواهد کرد. در هیچ یک از کشورهایی که از نظر توسعه اقتصادی موفق بوده اند، قیمتهای حسابداری بر محصولات صنعتی اعمال نشده است تا از انباشت سرمایه‏‌‏ها ‏و امکانات کشور در بخش صنعت جلوگیری کند.
‏هدایت منابع انسانی، مدیریتی، و مالی به طرف بازرگانی
‏قیمتهای حسابداری، ضمن ممانعت از حرکت امکانات مالی و مدیریتی کشور به سمت صنعت، امکانات مزبور را به س‏مت فعالیتهای بازرانی و توزیع سوق‏ ‏می‏‌‏دهد. شکل زیر زنجیره ای از روابط علت و معلولی را نشان ‏می‏‌‏دهد که سبب ‏می‏‌‏شوند با اعمال قیمتهای حسابداری، امکانات جامعه به سمت بازرگانی حرکت کند.
‏چنانکه در قسمت قبل بحث شده و در سمت چپ شکل مشاهده ‏می‏‌‏شود، اعمال قیمتهای حسابداری، به روش متداول در محاسبه این قیمتها برای ‏محصولات صنعتی،‏ ‏موجب افزایش نسبی

 

تحقیق پیامد های کوچک سازی اقداماتی در جهت سلامت سازمانی 24 ص

تحقیق پیامد های کوچک سازی اقداماتی در جهت سلامت سازمانی 24 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 23 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پیامدهای کوچک سازی‏.‏...................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 1
‏پیامد های کوچک سازی
‏اقداماتی ‏در ‏جهت ‏سلامت ‏سازمانی
‏شواهد ‏مهم ‏و ‏معنی ‏داری ‏مبنی ‏بر ‏ارتباط ‏بین ‏شیوع ‏تغییرات ‏در ‏سازمان ‏اعم ‏از ‏استراتژی ‏کاهش ‏هزینه ‏و ‏افزایش ‏بهره ‏وری ‏و ‏اثرات ‏منفی ‏بر ‏سلامت ‏کارکنان ‏وجود ‏دارد. ‏هنوز ‏دلایلی ‏وجود ‏دارند ‏که ‏باور ‏کنیم ‏با ‏سیاستها ‏و ‏اقدامات ‏مناسب ‏سازمانی ‏می ‏توان ‏هم ‏موضوع ‏بهره ‏وری ‏و ‏هم ‏سلامت ‏کارکنان ‏را ‏توامان ‏قرین ‏با ‏موفقیت ‏ساخت.
‏مقدمه :
‏در ‏سازمان‏های ‏نوظهور ‏استفاده ‏از ‏تکنولوژی ‏نوین ‏،افزایش ‏آگاهی ‏مصرف ‏کننده، ‏روند ‏جهانی ‏سازی ‏و ‏سرمایه ‏گذاری ‏بر ‏اثر ‏فشارهای ‏ناشی ‏از ‏رقابت ‏در ‏حال ‏افزایش ‏هستند.
‏این ‏قضیه ‏مشمول ‏شرکتهای ‏دولتی ‏و ‏خصوصی ‏نیز ‏شده ‏است ‏به ‏نحوی ‏که ‏آنها ‏تحت ‏فشار ‏افزایش ‏بهره ‏وری ‏و ‏اثربخشی ‏بسر ‏می ‏برند.
‏به ‏منظور ‏افزایش ‏اثربخشی ‏و ‏بهره ‏وری, ‏سازمانها ‏مبادرت ‏به ‏اتخاذ ‏استراتژیهایی ‏اعم ‏ازباز ‏مهندسی ‏ساختار[‏۱]‏، ‏تولید ‏ناب[‏۲]‏، ‏کوچک ‏سازی[‏۳]‏، ‏دوایر ‏منعطف[‏۴] ‏و ‏تاکید ‏برکارگروهی ‏جهت ‏افزایش ‏کیفیت ‏و ‏کمیت ‏محصول ‏همراه ‏با ‏کاهش ‏هزینه ‏ها ‏نموده ‏اند.
‏همزمان ‏با ‏شروع ‏این ‏استراتژیها ‏تحقیقات ‏دیگری ‏به ‏اهمیت ‏مساله ‏سلامتی ‏کارکنان ‏در ‏نتیجه ‏این ‏اقدامات ‏سازمانی ‏توجه ‏نشان ‏دادند. ‏درگذشته ‏توجه ‏تحقیقات ‏سلامت ‏سازمانی ‏به ‏محیط ‏فیزیکی ‏کار ‏معطوف ‏بود ‏اما ‏تحقیقات ‏جدید ‏مولفه ‏های ‏روانی
‏پیامدهای کوچک سازی‏.‏...................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏محیط ‏کار ‏را ‏بیشتر ‏مورد ‏تاکید ‏قرار ‏دادند.
‏محققان ‏دریافتند ‏که ‏اینچنین ‏اقدامات ‏سازمانی ‏بوجود ‏آورنده ‏مفاهیم: ‏کنترل ‏شغل، ‏الزامات ‏روانی ‏کار، ‏حمایت ‏اجتماعی، ‏امنیت ‏شغلی ‏که ‏به ‏ترتیب ‏اثرگذار ‏بر ‏جسم ‏و ‏روان ‏کارکنان ‏می ‏باشند، ‏هستند.
‏بنابراین ‏امروزه ‏این ‏امکان ‏وجود ‏دارد ‏که ‏استراتژیهای ‏کاهش ‏هزینه ‏و ‏افزایش ‏بهره ‏وری ‏تاثیرات ‏منفی ‏بر ‏سلامتی ‏کارکنان ‏در ‏کشورهای ‏صنعتی ‏بگذارد.
‏اتخاذ ‏تصمیمات ‏مرتبط ‏با ‏کاهش ‏هزینه ‏و ‏افزایش ‏بهره ‏وری ‏ممکن ‏است ‏در ‏کوتاه ‏مدت ‏منجر ‏به ‏افزایش ‏هزینه ‏های ‏مالی ‏و ‏انسانی ‏گردد.
‏بنابراین ‏می‏بایست ‏محققان ‏عواقب ‏ناشی ‏از ‏این ‏گونه ‏تصمیمات ‏را ‏به ‏آگاهی ‏گروهها ‏و ‏تصمیم ‏گیرندگان ‏در ‏کار ‏برسانند, ‏تا ‏آنها ‏ضرورت ‏تعیین ‏فعالیتها ‏و ‏فرآیندهای ‏دراز ‏مدت ‏مرتبط ‏با ‏موضوع ‏سلامت ‏و ‏بهره ‏وری ‏هستند ‏احساس ‏کنند.
‏این ‏مقاله ‏در ‏صدد ‏آن ‏است ‏که ‏پلی ‏بین ‏علاقه ‏مندان ‏به ‏موضوع ‏افزایش ‏بهره ‏وری ‏سازمانی ‏و ‏علاقه ‏مندان ‏به ‏موضوع ‏سلامت ‏کارکنان ‏ایجاد ‏کند.
‏فرض ‏بر ‏این ‏است ‏که ‏سلامت ‏و ‏بهره ‏وری ‏محیطهای ‏کاری ‏بصورت ‏توامان ‏از ‏طریق ‏مشارکت ‏کارکنان ‏در ‏طول ‏کلیه ‏فرآیندهای ‏تغییر ‏و ‏بهبود ‏سازمانی ‏صورت ‏می ‏پذیرد.
‏در ‏ادامه ‏۱۰ ‏مشخصه ‏از ‏محیطهای ‏کاری ‏سالم ‏بر ‏اساس ‏نتایج ‏تحقیقات ‏اخیر ‏که ‏در ‏ارتباط ‏با ‏کار ‏و ‏سلامتی ‏انجام ‏شده ‏اند ‏عنوان ‏می ‏گردد. ‏این ‏فهرست ‏همچنین ‏مبین ‏این ‏واقعیت ‏هستند ‏که ‏سازمانها ‏بایستی ‏این ‏استراتژیها ‏را ‏دنبال ‏کنند ‏چرا ‏که ‏آنها ‏برای ‏سلامتی ‏کارکنان ‏بسیار ‏مهمند. ‏همچنین ‏دلیلی ‏هستند ‏بر ‏اینکه ‏باور ‏کنیم ‏در ‏نظر ‏گرفتن ‏این ‏اقدامات ‏منجر ‏به ‏افزایش ‏بهره‏وری ‏و ‏موفقیتهای ‏اقتصادی ‏سازمانها ‏می ‏گردد.
‏هدف ‏این ‏نیست ‏که ‏به ‏دنبال ‏نسخه ‏پیچ ‏کردن ‏یکسری ‏سیاستها ‏باشیم, ‏بلکه ‏هدف ‏اینست ‏که ‏باور ‏کنیم ‏این ‏استراتژیها ‏باید ‏از ‏طریق ‏مساعدت ‏بین ‏احزاب
‏پیامدهای کوچک سازی‏.‏...................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏و ‏تصمیم ‏گیرندگان ‏محیطهای ‏کاری ‏توسعه ‏یابند.
● ‏مشخصه ‏های ‏فضاهای ‏کاری ‏سالم :
‏بطور ‏خلاصه ‏این ‏تحقیق ‏برمبنای ‏تحقیقات ‏پیشین ‏و ‏اخیر ‏که ‏بر ‏روی ‏عامل ‏تغییرات ‏سازمانی ‏و ‏پیامدهای ‏سلامتی ‏کارکنان ‏تاکید ‏کرده ‏اند ‏استوار ‏می ‏باشد. ‏بر ‏این ‏مبنا ‏۱۰ ‏مولفه ‏کلیدی ‏ایجاد ‏کننده ‏سلامت ‏سازمانی ‏در ‏ادامه ‏تشریح ‏خواهند ‏گردید.
‏۱) ‏وضوح ‏نقش ‏و ‏قابلیت ‏دسترسی ‏آن[‏۵]
‏بطور ‏سنتی ‏از ‏گذشته ‏در ‏ادبیات ‏مرتبط ‏با ‏سلامت ‏کاری ‏ارتباط ‏بین ‏مشخصه ‏های ‏شغلی ‏و ‏سلامتی ‏مورد ‏تاکید ‏بوده ‏است.
‏یکی ‏از ‏این ‏مفاهیم ‏تعارض ‏نقش[‏۶] ‏است , ‏این ‏تعارض ‏هنگامی ‏روی ‏می ‏دهد ‏که ‏نقشهای ‏کاری ‏متناوباً ‏در ‏یک ‏رقابت ‏ناشایست ‏به ‏سر ‏برند. ‏همچنین ‏این ‏تعارض ‏یا ‏فشار ‏ممکن ‏است ‏زمانی ‏روی ‏دهد ‏که ‏کارکنان ‏در ‏شرایط ‏رنج ‏و ‏ناراحتی ‏کار ‏می ‏کنند ‏مثلاً ‏شخصی ‏که ‏کارش ‏با ‏باورها ‏و ‏عقاید ‏شخصی ‏اش ‏در ‏تضاد ‏است.
‏ابهام ‏در ‏نقش[‏۷] ‏زمانی ‏روی ‏می ‏دهد ‏که ‏کارکنان ‏با ‏اطلاعات ‏و ‏دستورالعمل‏های ‏کاری ‏ناکافی ‏و ‏اشتباه ‏مواجه ‏باشند.
‏شواهد ‏حاکی ‏از ‏آنست ‏که ‏ابهام ‏و ‏تعارض ‏در ‏نقش ‏علاوه ‏بر ‏ایجاد ‏استرس ‏در ‏کار ‏با ‏عواملی ‏مثل ‏نارضایتی ‏شغلی[‏۸]‏، ‏تنش ‏و ‏کشمکش ‏زیاد، ‏افزایش ‏فشار ‏خون، ‏مرگ ‏و ‏میر، ‏اضطراب، ‏چاقی ‏مفرط ‏و ‏افسردگی ‏در ‏ارتباطند.
‏وجود ‏اهداف ‏متعارض ‏در ‏کار ‏نیز ‏مانع ‏از ‏سلامت ‏روان ‏و ‏توسعه ‏انسانی ‏است. ‏تعارض ‏در ‏هدف ‏مانع ‏از ‏موفقیت ‏کارکنان ‏در ‏کار ‏گشته ‏و ‏بطور ‏مثبت ‏و ‏قطعی ‏با ‏سلامت ‏روحی ‏و ‏روانی ‏کارکنان ‏در ‏ارتباط ‏است.
‏این ‏قضیه ‏بسیار ‏مهم ‏است، ‏بنابراین ‏سازمانها ‏بایستی ‏نشانه ‏هایی ‏از ‏وجود ‏وضوح ‏و ‏انطباق ‏نقش ‏و ‏انتظارات ‏کارکنان ‏فراهم ‏آورند.
‏تحقیقات ‏حاکی ‏از ‏آنست ‏که ‏وجود ‏ارتباطات ‏سطح ‏بالا ‏و ‏با ‏کیفیت
‏پیامدهای کوچک سازی‏.‏...................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏در ‏کار ‏می‏تواند ‏منجر ‏به ‏کاهش ‏ابهام ‏در ‏نقش ‏،استرس ‏شغلی ‏، ‏افزایش ‏رضایت ‏شغلی ‏و ‏بهبود ‏عملکرد ‏کارکنان ‏شود.
‏تحقیقات ‏اخیر ‏اظهار ‏می ‏دارند؛ ‏در ‏صورتیکه ‏اطلاعات ‏دقیق، ‏مناسب ‏و ‏به ‏هنگام ‏درمورد ‏تغییرات ‏سازمانی ‏به ‏کارکنان ‏داده ‏شود ‏احتمال ‏کمتری ‏وجود ‏دارد ‏که ‏این ‏تغییرات ‏منجر ‏به ‏مخاطره ‏افتادن ‏سلامت ‏روانی_‏روحی ‏کارکنان ‏گردند.
‏لذا ‏این ‏مهم ‏است ‏که ‏کارفرمایان ‏اطلاعات ‏کافی ‏از ‏سیاستها، ‏تغییرات ‏و ‏عملیات ‏کاری ‏را ‏در ‏اختیار ‏کارکنان ‏قرار ‏دهند. ‏همچنین ‏کارفرمایان ‏می ‏بایستی ‏به ‏دنبال ‏روشهایی ‏جهت ‏سازگارنمودن ‏کار ‏با ‏ارزشهای ‏کارکنان ‏بوده ‏به ‏نحوی ‏که ‏کار ‏برای ‏آنها ‏با ‏معنی ‏باشد.
‏می ‏دانیم ‏که ‏کارهای ‏تکراری ‏و ‏خسته ‏کننده ‏منجر ‏به ‏بیماری ‏و ‏دلزدگی ‏می ‏شود. ‏درمقابل ‏کار ‏با ‏معنی (‏کارهایی ‏که ‏در ‏نظر ‏کارکنان ‏با ‏اهمیت ‏و ‏مهم ‏جلوه ‏می ‏کنند) ‏منجر ‏به ‏افزایش ‏کیفیت ‏زندگی ‏کاری ‏کار ‏کنان ‏می ‏گردد. ‏این ‏پدیده "‏مدل ‏تناسب ‏محیط ‏کار" ‏با ‏کارکنان ‏نامیده ‏می ‏شود. ‏این ‏مدل ‏بیان ‏کننده ‏این ‏است ‏که ‏وجود ‏یک ‏عدم ‏توازن ‏بین ‏توانمندی‏های ‏فردی، ‏نیازها، ‏انگیزه‏ها، ‏اهداف ‏و ‏الگوهای ‏رفتاری، ‏اجزای ‏شرح ‏شغل، ‏منابع، ‏فرصتها ‏و ‏پاداشها ‏منجر ‏به ‏مخاطره ‏افتادن ‏سلامتی ‏جسم ‏و ‏روان ‏می ‏گردد.
‏لذا ‏کارفرمایان ‏باید ‏در ‏جستجوی ‏روشهایی ‏جهت ‏انطباق ‏ویژگیهای ‏شغل ‏با ‏شرایط ‏کارکنان ‏باشند.
‏۲) ‏الزامات ‏کاری ‏معقول[‏۹]
‏یکی ‏دیگر ‏از ‏مسائل ‏کاری ‏که ‏مانعی ‏در ‏راستای ‏موفقیت ‏، ‏سلامتی ‏و ‏رفاه ‏کارکنان ‏بشمار ‏می ‏رود، ‏وجود ‏نقش ‏یا ‏وظیفه ‏فراتر ‏از ‏توان[‏۱۰] ‏فردی ‏است. ‏تحقیقات ‏انجام ‏شده ‏در ‏دهه ‏۱۹۵۰ ‏استدلال ‏نمودند ‏که ‏استفاده ‏فراتر ‏از ‏توان ‏می ‏تواند ‏منجر ‏به ‏تغییرات ‏بیوشیمی ‏و ‏مشخصاً ‏افزایش ‏میزان ‏کلسترول ‏خون ‏گردد.
‏برخی ‏از ‏تحقیقات ‏نیز ‏وجود ‏ارتباط ‏بین ‏بیماریهای

 

تحقیق پیامدهای حذف یارانه از کالاهای اساسی در ایران

تحقیق پیامدهای حذف یارانه از کالاهای اساسی در ایران

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 24 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
2
‏مقدمه ‏:
‏تصمیم ‏گیری ‏در ‏خصوص ‏واقعی ‏کردن ‏بهای ‏سوخت ‏بر ‏عهده ‏سطوح ‏عالی ‏نظام ‏گذارده ‏شده ‏و ‏گفته ‏می ‏شود ‏هفته ‏آینده ‏سران ‏سه ‏قوه ‏جلسه ‏خواهندداشت ‏تا ‏درباره ‏حذف ‏یارانه ‏بنزین ‏به ‏بحث ‏بپردازند ‏و ‏مشکلات ‏را ‏تحلیل ‏کنند ‏و ‏نهایتا ‏تصمیم ‏بگیرند.
‏براساس ‏پیش ‏نویس ‏برنامه ‏چهارم ‏توسعه ‏نرخ ‏سوخت ‏در ‏سال ‏اول ‏اجرای ‏برنامه ‏(‏۱۳۸۴‏) ‏با ‏فرمول ‏بهره ‏ماهانه ‏به ‏اضافه ‏هزینه ‏پالایش ‏و ‏پخش ‏و ‏حمل ‏و ‏نقل ‏از ‏مصرف ‏کنندگان ‏اخذ ‏خواهد ‏شد. ‏به ‏اعتقاد ‏محمد ‏ستاری ‏فر، ‏رئیس ‏سازمان ‏مدیریت ‏و ‏برنامه ‏ریزی ‏کشور، ‏اعطای ‏یارانه ‏به ‏فرآورده ‏های ‏سوختی ‏عادلانه ‏نیست ‏و ‏به ‏احتمال ‏قوی ‏نرخ ‏سوخت ‏در ‏لایحه ‏بودجه ‏۱۳۸۳ ‏بر ‏مبنای ‏قیمت ‏واقعی ‏خواهد ‏بود.
‏در ‏روزهای ‏اخیر ‏کمبود ‏عرضه ‏بنزین ‏در ‏برخی ‏شهرهای ‏ایران، ‏نگرانی ‏ها ‏را ‏درباره ‏مقوله ‏بنزین ‏و ‏احتمال
3
‏افزایش ‏قیمت ‏برانگیخت ‏و ‏بار ‏دیگر ‏چون ‏هر ‏سال ‏بحث ‏ها ‏و ‏جدل ‏ها ‏بر ‏سر ‏بنزین ‏و ‏علت ‏افزایش ‏قیمت ‏آن ‏و ‏چگونگی ‏هدفمندکردن ‏یارانه ‏های ‏فرآورده ‏های ‏سوختی ‏یا ‏حامل ‏های ‏انرژی ‏فضای ‏افکار ‏عمومی ‏را ‏متأثر ‏می ‏سازد.
‏شرکت ‏پالایش ‏و ‏پخش ‏فرآورده ‏های ‏نفتی ‏کشور ‏به ‏عنوان ‏نهاد ‏رسمی ‏در ‏زمینه ‏پالایش ‏و ‏عرضه ‏فرآورده ‏های ‏نفتی ‏در ‏توجیه ‏علت ‏کمبود ‏بنزین ‏ومشکلات ‏پیش ‏روی ‏آینده، ‏به ‏افزایش ‏۷/‏۱۱ ‏درصدی ‏میزان ‏مصرف ‏بنزین ‏در ‏هفت ‏ماه ‏نخست ‏سال ‏جاری ‏در ‏مقایسه ‏با ‏سال ‏گذشته ‏اشاره ‏می ‏کند ‏به ‏گونه ‏ای ‏که ‏در ‏هفت ‏ماه ‏اول ‏۱۳۸۱ ‏روزانه ‏۴/‏۵۰ ‏میلیون ‏لیتر ‏بنزین ‏در ‏کشور ‏مصرف ‏شده ‏است ‏اما ‏در ‏مدت ‏مشابه ‏آن ‏در ‏سال ‏۸۲ ‏این ‏رقم ‏به ‏۳/‏۵۶ ‏میلیون ‏لیتر ‏رسیده ‏است.
‏میزان ‏تولید ‏بنزین ‏از ‏آغاز ‏سال ‏جاری ‏روزانه ‏۵/‏۳۸ ‏میلیون ‏لیتر ‏اعلام ‏شده ‏است ‏و ‏برای ‏جبران ‏کسری ‏بنزین ‏تولیدی ‏نسبت ‏به ‏میزان ‏مصرف ‏به ‏طور ‏متوسط ‏روزانه ‏۲/‏۱۵ ‏میلیون ‏لیتر ‏از ‏خارج ‏وارد ‏می ‏شود. ‏گزارش ‏شرکت ‏پالایش ‏و ‏پخش ‏به ‏این ‏موضوع ‏اشاره ‏دارد ‏که ‏در ‏طول ‏۶ ‏سال ‏گذشته (‏از ‏سال ‏۱۳۷۶ ‏همزمان ‏با ‏روی ‏کار ‏آمدن ‏دولت ‏آقای ‏خاتمی) ‏رشد ‏تولید ‏بنزین ‏۴۰ ‏درصد ‏و ‏رشد ‏مصرف ‏بنزین ‏۵۶ ‏درصد ‏برآورد ‏شده ‏است. ‏دولت ‏پیش ‏بینی ‏می ‏کند ‏در ‏صورت ‏افزایش ‏۱۰ ‏درصدی ‏مصرف ‏در ‏هر ‏سال، ‏کشور ‏در ‏سال ‏۱۳۸۹‏، ‏۱۰۸
5
‏میلیون ‏لیتر، ‏در ‏سال ‏۱۳۹۴‏، ‏بالغ ‏بر ‏۱۷۴ ‏میلیون ‏لیتر ‏و ‏در ‏سال ‏۱۴۰۰ ‏حدود ‏۳۰۹ ‏میلیون ‏لیتر ‏در ‏هر ‏روز ‏بنزین ‏مصرف ‏خواهد ‏کرد ‏که ‏این ‏میزان ‏رشد ‏به ‏عقیده ‏بسیاری ‏خوش ‏بینانه ‏و ‏در ‏عین ‏حال ‏تهدید ‏کننده ‏است.
●‏دلایل ‏تکراری ‏و ‏راه ‏حل ‏های ‏متداول
‏تعداد ‏خودروها ‏و ‏موتورسیکلت ‏های ‏جدید ‏به ‏شدت ‏افزایش ‏یافته ‏است ‏در ‏حالی ‏که ‏خودروهای ‏موجود ‏در ‏چرخه ‏حمل ‏و ‏نقل ‏کاهش ‏نیافته ‏و ‏خودروهای ‏خارج ‏از ‏رده ‏و ‏معیوب ‏هنوز ‏هم ‏هستند؛ ‏آیا ‏این ‏دلیلی ‏برای ‏افزایش ‏مصرف ‏بنزین ‏نیست؟ ‏خودروهایی ‏که ‏هم ‏اکنون ‏در ‏چرخه ‏حمل ‏ونقل ‏هستندو ‏حتی ‏خودروهای ‏جدید ‏هم ‏مصرف ‏بنزین ‏بالایی ‏دارند ‏به ‏ویژه ‏آن ‏که ‏در ‏ترافیک ‏های ‏سنگین ‏و ‏زمان ‏بر ‏شهری ‏هم ‏مصرف ‏خودروها ‏افزیاش ‏می ‏یابد؛ ‏این ‏هم ‏دلیل ‏دیگری ‏برای ‏افزایش ‏مصرف ‏بنزین. ‏با ‏این ‏همه ‏ناوگان ‏عمومی ‏شهری ‏افزایش ‏مناسبی ‏نداشته ‏و ‏خودروداران ‏هم ‏تمایل ‏ندارند ‏تا ‏از ‏وسایل ‏نقلیه ‏عمومی ‏استفاده ‏کنند ‏و ‏بیشتر ‏ترجیح ‏می ‏دهند ‏از ‏وسایل ‏شخصی ‏خود ‏بهره ‏ببرند. ‏اصلا ‏دلیلی ‏مهمتر ‏و ‏استدلالی ‏مستحکم ‏تر ‏از ‏همه ‏نظام ‏یارانه ‏ها ‏به ‏ویژه ‏یارانه ‏بنزین ‏عادلانه ‏نیست ‏و ‏چرا ‏باید ‏دو ‏دهک ‏بالای ‏جامعه (‏قشر ‏پردرآمدها) ‏بنزین ‏را ‏به ‏همان ‏قیمتی ‏دریافت ‏کنند ‏که ‏کم ‏درآمدها ‏دریافت ‏می ‏کنند. ‏این ‏عادلانه ‏است؟
‏این ‏روح ‏کلی ‏حاکم ‏بر ‏استدلال ‏موافقان ‏حذف ‏یارانه ‏های ‏سوختی ‏به ‏ویژه، ‏بنزین ‏است ‏که

 

تحقیق پیدایش بسکتبال

تحقیق پیدایش بسکتبال

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پیدایش بسکتبال
‏زادگاه بازی بسکتبال آمریکاست . این بازی در اوایل پاییز سال ۱۸۹۱ ‏میلادی توسط شخصی به نام جیمز نای اسمیت پایه ریزی و ابداع شد . اما ، از ‏قرن‌ها پیش در میان ساکنان نقاط مختلف قاره آمریکا ، به ویژه آمریکای ‏مرکزی و جنوبی انواعی از بازی و مسابقه رایج بوده که کم و بیش به بسکتبال ‏شباهت داشته‌است .
‏سابقه تاریخی‏ ‏: در کشور آرژانتین ، نوعی بازی سنتی و قدیمی در میان گله ‏دارها متداول است که آن را (پاتو) (PATO) ‏می‌نامند . در این بازی ، دو تیم ‏سوار بر اسب در می‌دانی وسیع به تاخت و تاز می‌پردازند و هر تیم کوشش ‏می‌کند توپی را که شش حلقه (مانند دستگیره) بر بدنه آن هست ، با پرتاب ‏کردن و پاس دادن به یاران خودی ، به آن سوی میدان برساند و از حلقه و توری ‏سبدی که در انتهای میدان بر روی ستونی چوبی نصب شده ، عبور دهد . این بازی ‏تا حدی شبیه بسکتبال است اما شباهت بازی پوک تاپوک با ورزش بسکتبال بیش از ‏پیش است . پوک تاپوک ، در میان اقوام متمدن قاره آمریکای جنوبی و مرکزی ‏رواج بسیار داشت به ویژه اقوام مایا و تولتک (در ناحیه مکزیک کنونی) این ‏بازی با توپ و حلقه‌های ثابت در میدانی وسیع انجام می‌شد .
‏تولد بسکتبال
‏جیمز نای اسمیت یک پزشک کانادایی بود که با ایالات متحده آمریکا مهاجرت ‏کرد و تابعیت آن کشور را گرفت . در سال ۱۸۹۱ یعنی زمانی که دکتر نای اسمیت ‏در دانشگاه ورزش اسپرینگ فیلد (واقع در ایالت ماساچوست آمریکا) درس می‌داد ‏، رئیس دانشگاه از او خواست ورزشی ابداع و اختراع کند که دانشجویان ‏بتوانند در فصل زمستان در سالن به آن بپردازند تا آمادگی جسمانی خود را ‏برای پرداختن به مسابقات میدانی فوتبال ،هاکی و بیسبال، در فصل بهار و ‏تابستان حفظ کند .
‏دکتر نای اسمیت پس از بررسی رشته‌های موجود ورزشی ، دریافت که ورزش جدید باید :
‏توپ در آن نقش داشته باشد .
‏به صورت گروهی به اجرا در آید .
‏اصل رقابت در آن رعایت شود .
‏و بر مهارت استوار باشد .
‏هیچ گونه خشونتی و برخوردهای سخت بدنی مبتنی نباشد .
‏حاصل این افکار و اندیشه‌ها ورزشی شد به نام بسکتبال که امروزه پس از ‏سپری شدن نزدیک به یک قرن و اندی از اختراع آن ، از پر طرفدارترین و هیجان ‏انگیزترین رشته‌های ورزش بین المللی است . دکتر نای اسمیت در شروع کار دو ‏سبد که مخصوص حمل میوه بود بر دیوار دو طرف سالن ورزش دانشگاه و در ‏ارتفاعی بلندتر از قد یک انسان قد بلند نصب کرد و به دو گروه از ورزشکاران ‏جوان دانشگاه آموزش داد که توپی را دست به دست بدهند و سعی کنند آن را به ‏درون سبد بیندازند . در این حال ، تیم مقابل باید بکوشد که مانع از انجام ‏این کار شود و توپ را هم از چنگ حریف بربایند و تصاحب کند. نخستین ‏مسابقه‌ای که به این ترتیب و به صورتی تجربی ترتیب یافت میان دو تیم ۹ ‏نفره در کالج اسپرینگ فیلد بود و اولین گل تاریخ بسکتبال را هم یکی از ‏بازیکنان به نام «ویلیام چیلس» به سبد انداخت . بعدها شخصی به نام «فرانک ‏ماهان» با توجه به اینکه در زبان انگلیسی سبد را بسکت (BASKET) ‏و توپ را ‏بال (BALL) ‏می‌گویند ، این ورزش را بسکتبال نامید . دکتر نای اسمیت ، برای ‏آنکه بازی بسکتبال خشن نشود ، مقررات دقیقی برای آن به وجود آورد . بعضی ‏از مقررات اولیه بسکتبال چنین بود :
‏بازیکنان حق نداشتند توپ را از دست هم بربایند .
‏بازیکنی که توپ را در اختیار داشت ، نباید با آن راه برود یا بدود .
‏هل دادن و هر نوع خشونت ممنوع بود .
‏فقط بازیکنانی که توپ را در اختیار نداشتند می‌توانستند به هر طرف بدوند و جا بگیرند .
‏بازیکن توپ به دست باید توپ را به طرف یاران خود پرتاب کند و به آنها برساند .
‏در آغاز ، ته سبد هم بسته بود و هر بار که توپ به درون سبد می‌افتاد ‏باید کسی به کمک نردبان توپ را از سبد بیرون بیاورد . در سال ۱۸۹۲ شخصی به ‏نام «لئو آلن» سبد بسکتبال را که تا آن روز از ترکه چوب یا الیاف بود و به
‏همین دلیل به زودی پاره و فرسوده می‌شد ، از سیم بافت تا استحکام بیشتری ‏داشته باشد . دیری نگذشت که این ورزش جدید طرفداران زیادی در میان ‏دانشجویان دانشگاه اسپرینگ فیلد و دیگر دانشگاه‌ها یافت .دکتر نای اسمیت ‏هم مقررات و قوانین بسکتبال را کامل تر کرد و نسخه‌هایی از آن را به هر ‏دانشگاه یا باشگاهی که علاقمند بود ارسال داشت . این مقررات در سال ۱۸۹۲ ‏میلادی به صورت کتابچه‌ای برای استفاده عموم منتشر شد . کشور کانادا ‏نخستین کشور خارجی بود که ورزش بسکتبال به آن راه یافت . دیگر کشورها هم ‏بتدریج و در سال‌های بعد پذیرای این ورزش جدید شدند‏ ‏: فرانسه در سال ۱۸۹۳ ‏، چین و هندوستان در سال ۱۸۹۴ ، انگلستان در سال ۱۸۹۴ ژاپن در سال ۱۹۰۰ و .. . ‏نخستین مسابقه رسمی بسکتبال در سال ۱۸۹۶ بین دو تیم از دو دانشگاه ‏شیکاگو و آیوا برگزار شد . نتیجه این بازی تاریخی ۱۵ بر ۱۲ به سود تیم ‏دانشگاه شیکاگو بود . در سال ۱۹۳۰ دکتر نای اسمیت کتابی درباره خواص ‏بسکتبال تالیف کرد تا نشان دهد که بازی بسکتبال گرچه بسیار پر تحرک است ‏اما حتی برای سالمندان هم خطری ندارد و آسیبی متوجه اعضای حیاتی بدن (قلب ‏و کلیه) نخواهد شد .
‏پیشرفت بسکتبال بعد از جنگ جهانی اول
‏بعد از ‏جنگ جهانی اول ‏بسکتبال تبدیل به ورزشی رقابت‌آمیز و بزرگ شد. با گذشت زمان مربیان ‏بسکتبال وضعیت مناسبی پیدا کردند و فعالیتشان مؤثر واقع شد. بسکتبال ‏شناخته شد و به ‏اروپا ‏گسترش یافت. در سال ‏۱۹۲۴ ‏نخستین مسابقات جهانی بین تیم‌های بسکتبال ‏فرانسه‏، ‏ایتالیا‏، ‏انگلستان ‏و ‏آمریکا ‏در ‏پاریس ‏برگزار گردید و از سال ‏۱۹۳۲ ‏فدراسیون آماتوری بسکتبال در ‏ژنو ‏با نمایندگی چند کشور تشکیل شد. در مسابقات المپیک ‏۱۹۳۶ ‏برلین ‏برای نخستین بار ۲۳ کشور در مسابقات رسمی بسکتبال شرکت نمودند و آمریکا قهرمان المپیک گردید.
‏تجهیزات مورد نیاز
‏لباس
‏آرون اونز، نمونه‌ای از لباس بازیکنان
‏لباس بازی برای زنان و مردان بلوز بی‌آستین و ‏شلوارک ‏است و نام تیم در جلوی ‏بلوز ‏و شماره‏ٔ‏ بازیکن در پشت و جلوی آن نوشته شده‌است. در بازی‌های بین‌المللی ‏شماره‌های بازیکنان از ۴ تا ۱۵ است. بازیکنان بسکتبال معمولاً از کفش‌های ‏ساقدار استفاده می‌کنند که از ‏مچ ‏پا حفاظت بیشتری می‌کند.
‏تخته
‏تخته‏ٔ‏ ثابت
‏تخته‏ٔ‏ بسکتبال مستطیلی است به طول ۱‏٫‏۸۰ متر و عرض ۱‏٫‏۲۰ متر که موقعیت ‏آن در فضای بالای زمین در دو انتهای میدان است و باید به گونه‌ای قرار ‏گیرد که به اندازه ۱۲۰ سانتی متر با خط انتهای زمین فاصله داشته باشد. ‏ارتفاع تخته از کف سالن بازی ۲/۷۵ متر است .
‏انواع تخته
‏نوعی از تخته‌ها به کمک میله‌هایی آهنی از سقف سالن آویزان می‌شوند که ‏در هنگام عدم نیاز، می‌توان آن‌ها را بالا برد و به سقف سالن متصل کرد. ‏این نوع تخته برقی است. نوعی دیگر از تخته‌ها با میله‌ای به زمین وصل و ‏محکم می‌شوند. در نوعی دیگر، تخته به وسیله‏ٔ‏ پایه‌ای متحرک بر روی زمین ‏قرار می‌گیرد.
‏حلقه
‏حلقه‏ٔ‏ بسکتبال در فاصله‏ٔ‏ ۳۰ سانتی متری قاعده‏ٔ‏ تخته به آن متصل می‌شود. ‏قطر حلقه‏ٔ‏ بسکتبال ۴۵ سانتی متر و ارتفاع توری که به شکل سبد به آن متصل ‏می‌شود ۳۰ سانتی متر است.
‏توپ بسکتبال
‏در دو سال نخست که بازی بسکتبال ابداع شد، توپ فوتبال را برای بازی به ‏کار می‌بردند. اما چون این توپ سبک بود در سال ۱۸۹۴ میلادی اولین توپ ‏مخصوص بسکتبال توسط یک کارخانه دوچرخه سازی تولید شد که اندکی از توپ ‏فوتبال بزرگ تر بود. در سال ۱۹۳۷ نوع دیگری توپ بسکتبال بزرگ تر اما سبک ‏تر به بازار آمد و آنگاه در سال ۱۹۴۹ توپی ساخته شد به همین شکل و اندازه ‏و وزن فعلی که هنوز هم مورد استفاده‌است. توپ بسکتبال بزرگتر از توپ‌های ‏معمولی است و آن را از جنس چرم، لاستیک یا پلاستیک می‌سازند و هنگام ‏استفاده باد می‌کنند. میزان فشار هوای داخل توپ باید به حدی باشد که در ‏صورت رها شدن از ارتفاع ۱‏٫‏۸۰ متر، پس از اصابت به زمین کم تر از ۱‏٫‏۲۰ و ‏بیش تر از ۱‏٫‏۴۰ متر از زمین بلند نشود. محیط یک توپ قانونی بسکتبال پس از ‏باد شدن باید حداقل ۷۵ سانتی متر و حداکثر ۷۸ سانتی متر باشد. ضمن آنکه در ‏این حال وزن توپ نباید کمتر از ۶۰۰ و بیشتر از ۶۵۰ گرم باشد. توپ این ورزش ‏بزرگ‌ترین و سنگین‌ترین توپ بازی‌های دسته‌جمعی است.
‏قوانین بسکتبال
‏قوانین زمانی
‏بسکتبال در چهار دوره ۱۰ دقیقه‌ای (بین‌المللی) یا ۱۲ دقیقه‌ای (اِن.بی.اِی) انجام می‌شود. زمان استراحت بین ‏دوره ‏اول و دوم و بین دوره سوم و چهارم ۲ دقیقه و بین دوره دوم و سوم (بین دو ‏نیمه) ۱۰ دقیقه‌است. وقت اضافه در بسکتبال ۵ دقیقه می‌باشد. پس از استراحت ‏بین دو نیمه زمین حمله و دفاع دو تیم عوض می‌شود. اصطلاحاً به زمین حریف، ‏زمین حمله و به زمین خودی زمین دفاع گفته می‌شود. زمان‌های گفته شده زمان ‏واقعی بازی است. یعنی زمانی که توپ در جریان نیست وقت بازی متوقف می‌شود. ‏مثلاً زمانی که خطایی رخ داده‌است یا هنگام پرتاب آزاد زمان متوقف می‌شود. ‏به همین دلیل زمان انجام یک بازی کامل بیشتر از مجموع عددی زمان‌های بالا ‏است و معمولاً حدود دو ساعت طول می‌کشد.
‏قانون دبل (Double)
‏دریبل کردن از زمانی شروع می‌شود که بازیکن کنترل توپ را دراختیار ‏گرفته و با انداختن و زدن آن در تماس با زمین دوباره آن را قبل از اینکه ‏به بازیکن دیگری برخورد کند لمس نماید. زمانی دریبل خاتمه می‌پذیرد که با ‏دست آن را گرفته و یا اجازه دهد توپ در دست یا دست‌ها استراحت نماید. ‏زمانیکه توپ با دست ‏دریبل ‏کننده در تماس نیست، تعداد گامهای برداشته محدود نخواهد بود. بازیکن مجاز ‏نیست پس از خاتمه دریبل، برای بار دوم اقدام به دریبل نماید. درصورتی‌که ‏این عمل را انجام دهد مرتکب تخلف «دبل» شده‌است.
‏قانون رانینگ (تراولینگ)
‏بازیکنی که توپ را دراختیار دارد می‌تواند یک پای خود را به هر سمتی که ‏می‌خواهد، یک یا چند مرتبه حرکت دهد. درصورتیکه پای دیگرش که آن را پای «‏پیوت» می‌نامند ثابت باشد. رانینگ حرکتی است که بازیکن صاحب توپ در داخل ‏زمین یک یا دو پای خود را بدون توجه به محدودیت فوق حرکت دهد یا گام‌های ‏او با دریبل‌های بازیکن تناسب نداشته باشد.
‏خطا های حرکت رانینگ
‏دویدن با توپ بدون دریبل بیش از یک گام
‏برداشتن گام اضافه در سه گام ، لی آپ و پاور موو ( Power move )
‏برداشتن گام ریز در سه گام بطوری که قابل تشخیص نباشد
‏کشیده شدن پا روی زمین برای فاصله‏ٔ‏ بیش از 5 سانتی متر در هر حرکت
‏پرش با توپ و برگشت به زمین بدون رها کردن آن . برای مثال بازیکنی که ‏به قصد شوت ، پرش جفت می‌کند اگر به زمین برسد و هنوز توپ را رها نکرده ‏باشد ، رانینگ کرده .
‏اگر بازیکن در اوت ، هنگام پرتاب اوت با توپ حرکت کند .
‏قانون سه ثانیه
‏زمانی که تیمی کنترل توپ را در زمین حمله موقعی که ساعت در جریان باشد، ‏دراختیار دارد، هیچ یک از نفرات آن تیم نمی‌تواند مدت سه ثانیه در منطقه‏ٔ ‏ذوزنقه‏ٔ‏ حریف یا روی خطوط ذوزنقه‏ٔ‏ حریف بماند (بایستد).
‏قانون ۲۴ ثانیه
‏اگر تیمی مالک توپ شده باشد. باید در عرض 24 ثانیه توپ را وارد حلقه ‏حریف بکند یا به طرف حلقه تیم مقابل شوت بزند در زدن شوت توپ باید حتماً ‏به حلقه بخورد تا 24 ثانیه صفر شود اگر توپ به تخته بخورد 24 ثانیه ادامه ‏می یابد و اگر توپ توسط تیم مقابل اوت شود باز هم 24 ثانیه ادامه می یابد. 24 ‏ثانیه موقعی صفر می شود که 1- خطا صورت بگیرد 2- بازیکن تیم مقابل با ‏پا توپ را به اوت بیاندازد. اگر دستگاه 24 ثانیه بوق بزند و توپ از دست ‏بازیکن رها شده و در هوا باشد، اگر گل شود گل قبول می باشد. اگر در هوا با ‏دست بازیکنی لمس شود و گل شود گل مردود می باشد .
‏قانون هشت ثانیه
‏زمانیکه یک تیم توپ را در زمین خودی تحت کنترل می‌گیرد، باید در عرض ۸ ‏ثانیه توپ را به زمین حمله بفرستد. تخطی از این قانون، تخلف «هشت ثانیه» ‏نامیده می‌شود و داور توپ را در اختیار تیم مقابل قرار خواهد داد.
‏قانون 5 ثانیه
1-‏بطور کلی هیچ یک از بازیکنان تیم نمی‌توانند توپ را بیش از ۵ ثانیه ‏نزد خود نگه دارند.( در زمان دریبل این شمارش انجام نمیگیرد ) 2- هر زمانی ‏که بازی با پرتاب توپ از بیرون زمین بخواهد شروع شود بازیکن 5 ثانیه زمان ‏برای شروع در اختیار دارد. 3- برای پرتاب هر پنالتی، بازیکن 5 ثانیه زمان ‏دارد.
‏قانون نیمه (برگشت توپ به زمین دفاعی)

 

تحقیق پیدایش شیعه 32ص

تحقیق پیدایش شیعه 32ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏واژه شناس‏ی
‏اصولاً واژه شیعه به چه معنا است؟به منظور روشن‏تر شدن بحث، ‏بررسی معنای لغوی و اصطلاحاتی این واژه ضرورت دارد: ‏شیعه در لغت ‏کتاب‏هایی ‏چون «القاموس المحیط»1، «تاج العروس»2 «لسان العرب»3 و «النهایة ابن اثیر»4 شیعه را ‏دارای معانی زیر دانسته‏اند:‏1- ‏پیرو و یاور در این کتب آمده است: «شیعة الرجل ‏ای اتباعه و انصار؛5 شیعه فرد یعنی پیروان و یاورانش» در قرآن کریم نیز این واژه در ‏این معنا به کار رفته است ؛ چنان که در داستان حضرت موسی(ع) می‏خوانیم: در فوجد ‏فیها رجلین یقتتلان هذا من شیعته و هذا من عدوه ؛6حضرت موسی(ع) در شهر با دو ‏نفر برخورد کرد که با هم‏ ‏در نزاع بودند یکی از آن‏ها از پیروانش بود و دیگری از‏د‏شمنان اودرباره این‏ ‏معنا توجه به د و نکته ضرورت دارد: ‏
‏الف) لازم نیست ‏شخصی رهبر مثبت باشد؛ برای مثال پیروان خاندان ابو سفیان «شیعه - آل ابی سفیان» ‏خوانده می‏شوند. ‏ب) کار برد این واژه نشان دهنده شدت همبستگی میان پیرو و رهبر ‏است ؛ همبستگی ای که در کاربرد و اژه هایی چون «اتباع»(پیروان) دیده نمی‏شوند.
‏بنابر این، می‏توان چنان نتیجه گرفت نسبت میان واژه‏های شیعه و «تبع» عموم و ‏خصوص مطلق است. یعنی هر شیعه‏ای تبع خوانده می‏شود، ولی هر تبع و پیروی شیعه نیست. ‏این سخن را می‏توان با تعریف راغب اصفهانی از واژه شیعه نیز تأیید کرد؛ زیرا او که
‏2
‏معمولاً به ریشه یابی واژه‏های قرآنی
‏ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‏1‏- ‏القاموس المحیط، ج 3، ص 61 و 62.‏ 2-‏ تاج العروس، ج 5، ص 405
‏3-‏ لسان العرب، ج 7، ص 258.‏ 4-‏ النهایة ابن اثیر، ج 2، ص 246.‏ 5- ‏قصص(آیه): 15.
‏می‏پردازد‏ ‏، این واژه را از خانواده شیاع به ‏معنای انتشار و تقویت، شمرده است و شیعه را کسانی دانسته که انسان به وسیله آن‏ها ‏تقویت می‏شود و انتشار پیدا می‏کند؛6 ‏به عبارت دیگر شیعیان فرد کسانی هستند که ‏از جهت زمان و مکان باعث افزایش گستره وجودی وی می‏گردند.
‏2-‏گروهی که حول ‏محوری خاص اجتماع کرده‏اند؛ «کل قوم اجتمعوا علی امرتهم شیعة» این معنا بر خلاف ‏معنای قبلی، غیر نسبی است؛ در آن نسبت میان پیرو و رهبر دیده نشده است و به هر گروه ‏مستقل دارای مرام گفته می‏شود. آیه شصت و نهم سوره مریم از موارد استعمال قرآنی این ‏معنا به شمار می‏آید: «ثم لننزعن من کلّ شیعة ایهم أشدّ علی الرحمن عتیّا؛7 سپس از ‏میان هر گروه آن را که بر خداوند نافرمان‏تر بود، بیرون می‏کشیم.
‏3- ‏هماهنگ در ‏اهداف اصول و مبانی ‏در این کاربرد، دو شخص که اهداف و اصول و مبانی مشترک ‏دارند، شیعه یکدیگر خوانده می‏شوند؛ گرچه معمولاً شخص متأخر را شیعه شخص متقدم ‏می‏نامند. در کتب واژه‏شناسی به این معنا کم‏تر اشاره شده است، اما می‏توان کاربرد
‏3
‏آن را در قرآن کریم مشاهده کرد. در آیه هشتاد و سوم سوره صافات آمده است: «وان من ‏شیعته لابراهیم... ؛ ابراهیم از شیعیان او(نوح) بود...»‏این آیه حضرت ابراهیم(ع) ‏را از شیعیان حضرت نوح(ع) معرفی می‏کند. با توجه به برخورداری ابراهیم از شریعت ‏مستقل نمی‏توان او را پیرو حضرت نوح(ع) دانست. آن‏ها در اصول و مبانی و اهداف مشترک ‏بودند.
‏جالب آن است که بعضی در این آیه ضمیر «شیعته» را به حضرت ‏ ‏ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‏ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ6-‏ ‏معجم مفردات الفاظ القرآن، ص 279.‏
‏7-‏ ‏مریم(19): 69.
‏محمد(ص) بر ‏گردانده‏اند. در این صورت معنای آیه چنین می‏شود: حضرت ابراهیم(ع) از شیعیان حضرت ‏محمد(ص) بود8.... با توجه به آن که حضرت ابراهیم(ع) از نظر زمانی پیش از حضرت ‏محمد(ص) می‏زیست، شیعه را در این جا به معنای «منهاج و دین یکسان داشتن» تفسیر کرده ‏و چنین گفته‏اند: «هو(ابراهیم) علی منهاجه [محمد(ص)] و دینه... ‏شیعه در اصطلاح ‏این واژه در میان مسلمانان وابستگی ویژه‏ای با حضرت علی(ع) پیدا کرده است ؛ ‏وابستگی ای که در نوشته‏ای مختلف به شکل‏های مختلف نمود یافته است؛
‏1- ‏شیعه به ‏معنای دوستدار و محبّ حضرت علی(ع) است.
‏5
‏2-‏شیعه یعنی کسی که حضرت علی(ع) را از ‏عثمان برتر می‏داند و در مقابل‏ ‏شیعه علی(ع) شیعه عثمان قرار دارد‏ .
‏3-. ‏شیعه کسی ‏است که حضرت علی(ع) را از عثمان و دو خلیفه نخستین و همه صحابه برتر می‏داند‏ .
‏4-چه‏ کسی است که به جانشینی بلا فصل حضرت علی(ع) اعتقاد دارد. ‏البته هیچ ‏یک از این تعاریف جامع و مانع نیست.
‏شاید بتوان با توجه به فرقه‏های مختلف شیعه ‏در طول تاریخ عبارت زیر را بهترین تعریف برای این واژه دانست: شیعه کسی است که ‏جانشینی حضرت علی (ع) را از راه نصّ ثابت دانسته و حضرت علی(ع) را سزاوارترین شخص ‏برای جانشین حضرت پیامبر اکرم(ص) می‏داند.
‏در این تعریف بر واژه نصّ تأکید شده ‏است که نقطه افتراق شیعه و
‏ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‏8-‏ ‏لسان العرب، ج 7. ص 258.
‏گروه‏های دیگر است ؛ زیرا گروه‏های دیگر جانشینی پیامبر ‏اکرم(ص) را انتخابی می‏دانند، ولی شیعه آن را‏ به نص و بیان حضرت پیامبر اکرم(‏ص) ‏منوط دانسته است. ‏واژه نص در این جاعام است و هر دو نوع نص جلیّ و خفی [نصّ ‏اسمی و نصّ وصفی] را شامل می‏شود:
‏مراد از نصّ جلیّ یا نصّ اسمی آن است که ‏بگوییم: پیامبر اکرم(ص) جانشین خود(حضرت علی) را مشخصاً با ذکر نام معرفی کرده است