دانلود دانلود پاورپوینت تاریخ ادبیات 3

دانلود پاورپوینت تاریخ ادبیات 3

دانلود پاورپوینت تاریخ ادبیات 3 - 1 بسم الله الرحمن الرحیم 2 دانشکده علوم انسانی رشته زبان و ادبیات فارسی 3 تاریخ ادبیات 3 4 اهداف کلی د...

---

دانلود دانلود پاورپوینت تاریخ از زبان مولی علی (ع)

دانلود پاورپوینت تاریخ از زبان مولی علی (ع)

دانلود پاورپوینت تاریخ از زبان مولی علی (ع) - تاریخ از زبان مولی علی (ع)  تاریخ را مى توان به منزله ((آینه )) دانست و هر چند این آینه قدرت آن ...

---

دانلود دانلود پاورپوینت تاریخ معماری ایران

دانلود پاورپوینت تاریخ معماری ایران

دانلود پاورپوینت تاریخ معماری ایران - بسم الله الرحمن الرحیم تاریخ معماری ایران تعریف معماری : معماری تبلوری از فرهنگ یک جامعه در گذرزمان می ...

---

دانلود دانلود پاورپوینت تاریخ مغرب زمین

دانلود پاورپوینت تاریخ مغرب زمین

دانلود پاورپوینت تاریخ مغرب زمین - بسم لله ارحمن ارحیم 1 تاریخ مغرب زمین 2 امپراتوری روم شرقی تقسیم امپراتوری روم و حمله بربرها دوران تاری...

---

دانلود دانلود پاورپوینت تاریخ فلسفه اسلامی

دانلود پاورپوینت تاریخ فلسفه اسلامی

دانلود پاورپوینت تاریخ فلسفه اسلامی - تاریخ فلسفه اسلامی 1 نظرات 1- تردید در اصالت فلسفه اسلامی فلسفه اسلامی اصالت ندارد و شرح و انتقال همان ...

---

دانلود دانلود پاورپوینت تاریخ امامت،امامان معصوم(ع)

دانلود پاورپوینت تاریخ امامت،امامان معصوم(ع)

دانلود پاورپوینت تاریخ امامت,امامان معصوم(ع) - بسم الله الرحمن الرحیم  تاریخ امامت،امامان معصوم(ع)     فصل اول  بیان مفاهیم و کلیات ...

---

دانلود معماری تاریخ مدرسه (پاورپوینت )

معماری تاریخ مدرسه (پاورپوینت )

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 25
حجم فایل: 798 کیلوبایت
قیمت: 7000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 25 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

مدرسه
تاریخ نخستین گونه
مدرسه را به طور خلاصه می ‌ توان: مؤسسه ‌ ای برای آموزش عالی تعریف کرد که در آن علوم سنتی اسلامی- حدیث، تفسیر، فقه و جز آن – آموزش داده می ‌ شود. این نوع مؤسسات آموزشی به طور مرسوم مسکونی هستند. مدرسه، بر خلاف انواع عمده بناهای اسلامی، حاصل دست و پنجه نرم کردن فرهنگ نوپای اسلامی با تمدن ‌ های همجوار در آن قرن (قرن اول هجری) نیست. آنگونه که سنت ‌ های هزار ساله دنیاهای کلاسیک و خاور نزدیک کهن از طریق امپراطوری ‌ های بیزانس و به روی معماری مسجد، مناره و مقبره بر جا گذارده بودند. ولی مدرسه، پاسخی به نیازهای معینی از جامعة اسلامی بود؛ مدرسه طراحی شده بود تا در خدمت یک نهاد کاملا ابداعی قرار گیرد. افزون بر آن، مدرسه مخلوق تمدنی خودباور، شکل یافته و نزدیک به اوج توفیق خود بود: نخستین مدارسی که از آنها در متون یاد می ‌ شود مدارس قرن دهمی خاور ایران است.
در این زمان معماری اسلامی سبک ‌ های خود را توسعه داده و فکر تبدیل ‌ پذیری انواع بنا به یکدیگر نیز – با همین درجه اهمیت امری شناخته شده بود که رباط ‌ های تونسی نشانگر آن است. از این رو معماران قرن دهم برای الهام، اختیار جستجو در معماری خود را داشتند. ممکن است این تبدیل ‌ پذیری، همانگونه که می ‌ توان از حدیث منقول از ابوهریره استنباط کرد، در اعتقاد فرد مسلمان ریشه دوانده باشد: «هر کس به قصد تعلیم و تعلم نیکیها به مساجد ما گام نهد بسان مجاهدان فی سبیل ‌ الله است». بدین طریق فعالیتهای آموزشی، عبادی و به خصوص جهادی به یکدیگر پیوسته ‌ اند. عملا، بعضی از ریشه ‌ های مبهم مدرسه چنین به ذهن متبادر می ‌ سازد که نمونه ‌ های اولیه این مدارس چیزی جز نهادهای دولتی نبوده ‌ اند، که برای این امر خاص طراحی شده و در همین جهت عمل می ‌ کردند.
این نهاد به آرامی و با گامهایی طبیعی رشد کرد، و احتمالا متداول شدن آن به واسطة تغییر عمده ‌ ای بود که در شیوة آموزش به وجود آمد. در سده ‌ های نخستین اسلام اطلاعات صرفاً به طریق دیکته به شاگردان منتقل می ‌ شد. از قرن دهم، اگر پیش از آن نباشد، این شیوه آموزش همراه با تشریح و تفسیر «تدریس» شد که به نوبة خود با مباحثه و مناظره توأم بود. بدیهی است که مسجد برای چنین امری، فضایی مناسب نبود و این هم درست نبود که طلاب فقیر در مناره مسجدی بخوابند که در آن درس می ‌ خواندند.
در آغاز، مدرسه اطاقی در خانه خود مدرس بود و طبعا مراد از آن صرفا فراهم آوردن فضایی برای درس خواندن طلاب بود نه اینکه در آن بخوابند. نمی ‌ توان به دقت گفت که چند سال طول کشید تا این حالت منتهی به تدبیری تا حدی رسمی و دائمی گردید. ولی شواهد بدست آمده از کاوشهای مورخین امروزی که بر روی دوره ‌ های پیش از عهد سلجوقی کار می ‌ کنند، دلالت بر این امر دارد که دورة حیات «پیش ازتاریخ» مدرسه حداقل به یک قرن و نیم پیش از زمانی برمی ‌ گردد که سلاجقه به مدرسه شکل یک نهادی رسمی دادند. به هر حال، بسیار بعید به نظر می ‌ رسد که این مدارس اولیه اساساً بناهایی عمومی بوده باشند. تعداد آنها خود دلالت بر این واقعیت دار. به سال 416/6-1025 بیش از بیست مدرسه در شهر کوچک ایالتی ختال گزارش داده شده که هر کدام از آنها دارای موقوفاتی نیز بوده ‌ اند. حرکت تبلیغی کرمیه، که در سدة دهم و یازدهم در بخش خاوری ایران از قدرت زیادی برخوردار بود، تمایلات سیاسی و مذهبی مشخصی داشت و مدارس و خانقاههای متعددی از سوی پیروان آن فرقه ساخته شد. غزنویان نیز موقوفاتی را به مدارس اختصاص می ‌ دادند تا اسلام را در سرزمین معاندین کافر غور، احتمالا از طریق اعزام هیئت ‌ هایی از سوی کرمیه، انتشار دهند.
این گونه بنیادها، بیش از همه باید در بستر سنت پایدار شده مدرسه ‌ سازی در شهرهای بزرگ ایران شرقی دیده شود. بهترین مورد مستندسازی شده آن نیشابور است که در آنجا حدود سی و هشت مدرسه پیش از تأسیس نظامیه بزرگ آن شهر (حدود 450/1068) گزارش شده است. ظاهرا قدیمی ‌ ترین آنها، که در منابع از آن یاد شده، مدرسه میان داهیه است. این مدرسه احتمالا در پایان قرن نهم بنیان گذارده شده و بولیه ( Bulliet ) دلایل قانع ‌ کننده ‌ ای آورده تا ثابت کند که آن نخستین مدرسه نبوده است. بعضی از این بناها یا توسط معلمینی بر پا شده که در آن آموزش می ‌ داده ‌ اند، یا توسط اهل تصوف، یا توسط ثروتمندان برجسته ‌ ای که گاه تولیت مدرسه را در طول قرنها به اعضای خاندان خود می ‌ سپردند. اتصال مدرسه به خانة بانی آن امری معمول بود و گاه خود خانه تبدیل به مدرسه می ‌ شد. غالبا مدرسه در جوار و یا درون مسجدی قرار می ‌ گرفت و بانی و یا مدیر آن می ‌ توانست در آن دفن شود. برخی از مدارس نیشابور چون تحت توجهات حاکم وقت بوده ‌ اند، لذا دارای اهمیت خاصی هستند. مثلا پیش از سال 372/3-982، مدرسه این فورک را حاکم سیمجوری ایجاد کرد؛ برادر محمود غزنوی مدرسه السعیدی/ سعدیه را به سال 390/1000-999 بنیان گذارد؛ طغرل بیگ، سلطانی سلجوقی، مدرسه سلطانیه را به سال 437/6-1045 ساخت. در قرن بعد نیز می ‌ باید دیگر شاهزادگان سلجوقی مدارسی را در مرو، بغداد، اصفهان و همدان ساخته باشند. بدین ترتیب بنظر می ‌ رسد که مقدم بر سرمایه ‌ گذاری حکومت، این نوع بناها دارای سابقه ‌ ای قابل توجه بوده ‌ اند و نمونه ‌ هایی که شاید قدیمی ‌ ترین مدارس باقیمانده از گذشته باشند- نظیر بنای سمرقند منتسب به 3/4 ابراهیم اول قره ‌ خانی (60-444/68- 1052)، مدرسه معروف خواجه مشهد در تاجیکستان که مشابه و شاید هم عصر بنای قبلی است- نمایانگر این نکته هستند، ولی برنامه ساختمانی در مقیاس عظیم و با اهداف سیاسی مشخص، که توسط نظام ‌ الملک آغاز شد، اساسا پدیده ‌ ای نو بود.
ریشه ‌ های معماری
خاستگاه مدرسه در شرق ایران است و همین امر جستجوی ریشه ‌ های معماری این نهاد را در آن منطقه روشن می ‌ کند. دو شق محتمل وجود دارد، که اگر یکی را بپذیریم آن دیگری را باید کنار بگذاریم.
اولی، شصت سال پیش توسط بار تولد و با زیرکی خاص او ابراز شده است که می ‌ خواهد مدرسه را با Vihars بودایی مرتبط سازد که در آسیای میانه و افغانستان دیده شده است. مکتب بودایی در سده ‌ های پیش از فتح مسلمانان این منطقه را اشباع کرده بود و دور از ذهن نیست که نهادی بودایی که کارکردهای عبادی، آموزشی، زندگی اجتماعی و تدفینی را در هم آمیخته، توانسته باشد در ارتباط با شکل ‌ گیری مدارس اولیه مؤثر گردد. پیش ‌ گویی بار تولد با کشف یک چنین محوطه ‌ ای در ادژینه تپه Tepe Adzhina واقع در شمال بلخ تأیید شد. این محوطه مشتمل بر یک مجموعة مرکب از دیر و استوپا است که کلا از دو قسمت مساوی تشکیل شده و بوسیلة گذرگاهی به یکدیگر مرتبط هستند. هر یک از این قسمتها حدود پنجاه مترمربع مساحت دارد. هر دو عنصر دارای نقشة چهار ایوانی و یک حیاط مرکزی است. قسمت مربوط به دیر، علاوه بر حجره ‌ های متنوع فرعی، مشتمل بر بناهای جدید، حجره ‌ هایی برای راهب ‌ ها و تالار اجتماعات بزرگی است که همگی آنها با یک راهرو به یکدیگر مرتبط می ‌ شوند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود پاورپوینت تاریخ شهر و شهرنشینی در ایران

پاورپوینت تاریخ شهر و شهرنشینی در ایران

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .pptx
تعداد صفحات: 59
حجم فایل: 4685 کیلوبایت
قیمت: 9000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 59 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..pptx) : 
 

تاریخ شهر و شهرنشینی در ایران
مقدمه
از زمان مهاجرت آریایی ها به ایران و شکل گیری تمدن ماد و بعد از آن تمدن های دیگر شهر ها به گونه هایی رشد پیدا کرده اند و هر یک دارای سبک های مخصوص به خود بوده اند . ما در این ارائه سعی بر این داریم تا علاوه بر شناسایی سبک های مختلف موجود در شهرهای ایران قبل از ظهور اسلام ، آنها را با سبک های مختلف هم دوره با آنها در اروپا مقایسه کنیم . لذا این تحقیق نگاهی تطبیقی بر سبک های شهرسازی ایران قبل از اسلام و هم دوره با آنها در اروپاست .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تاریخ هنر جدید

تحقیق تاریخ هنر جدید

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 39
حجم فایل: 101 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 39 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخ هنر
‏مقدمه
‏انسانها هنر را برا‏ی‏ تسک‏ی‏ن خود برگز‏ی‏ده‌اند ، چه هنرمندان و چه مخاطبان اثر هنر‏ی‏ در هنر ما‏ی‏ه آرامش م‏ی‏‌جو‏ی‏ند .
‏آنچه در هنر به نظر اصل است ،‌ ز‏ی‏با‏یی‏ است . هرچند در هرزمان‏ی‏ ز‏ی‏با‏یی‏ را به شکل‌ها‏ی‏ مختلف‏ی‏ درک م‏ی‏‌کنند.
‏بعض‏ی‏ هنر را آ‏ی‏نه واقع‏ی‏ت‌ها‏ی‏ موجود درجهان از طب‏ی‏عت تا زندگ‏ی‏ آدمها به حساب م‏ی‏‌آورند . ‏ی‏عض‏ی‏ زمان‏ی‏ نام هنر را بر چ‏ی‏ز‏ی‏ م‏ی‏گذارند که سازنده‌ اش با آن احساس آرامش کند و آنچه در نظر دارد به تمام‏ی‏ ب‏ی‏ان کرده باشد . بعض‏ی‏ م‏ی‏‌گو‏ی‏ند ؛ اگر مخاطب به درست‏ی‏ نفهمد که هنرمند چه م‏ی‏‌گو‏ی‏د ،‌ اثر چه ارزش‏ی‏ م‏ی‏‌تواند داشته باشد . بعض‏ی‏ از شکل اثر حرف م‏ی‏‌زنند که اگر اثر هنر‏ی‏ از قواعد و شکل درست هنر پ‏ی‏رو‏ی‏ نکند ،‌ ‏ی‏ک اثر هنر‏ی‏ خلق نکرده است . اما اکنون همه ا‏ی‏ن گروه‌ها بعد از قرن‌ها بحث م‏ی‏‌دانند که اثر هنر‏ی‏ درواقع همه ا‏ی‏نهاست . و تک تک ا‏ی‏ن گروه‌ها حق دارند ول‏ی‏ بدون بق‏ی‏ه ناقص هستند .
‏بسته به آنکه هنرمند چه ابزار‏ی‏ را برا‏ی‏ ب‏ی‏ان هنرش انتخاب کند ،‌ هنرها شاخه‌ها‏ی‏ مختلف‏ی‏ را تشک
‏تاریخ هنر
‏مقدمه
‏انسانها هنر را برا‏ی‏ تسک‏ی‏ن خود برگز‏ی‏ده‌اند ، چه هنرمندان و چه مخاطبان اثر هنر‏ی‏ در هنر ما‏ی‏ه آرامش م‏ی‏‌جو‏ی‏ند .
‏آنچه در هنر به نظر اصل است ،‌ ز‏ی‏با‏یی‏ است . هرچند در هرزمان‏ی‏ ز‏ی‏با‏یی‏ را به شکل‌ها‏ی‏ مختلف‏ی‏ درک م‏ی‏‌کنند.
‏بعض‏ی‏ هنر را آ‏ی‏نه واقع‏ی‏ت‌ها‏ی‏ موجود درجهان از طب‏ی‏عت تا زندگ‏ی‏ آدمها به حساب م‏ی‏‌آورند . ‏ی‏عض‏ی‏ زمان‏ی‏ نام هنر را بر چ‏ی‏ز‏ی‏ م‏ی‏گذارند که سازنده‌ اش با آن احساس آرامش کند و آنچه در نظر دارد به تمام‏ی‏ ب‏ی‏ان کرده باشد . بعض‏ی‏ م‏ی‏‌گو‏ی‏ند ؛ اگر مخاطب به درست‏ی‏ نفهمد که هنرمند چه م‏ی‏‌گو‏ی‏د ،‌ اثر چه ارزش‏ی‏ م‏ی‏‌تواند داشته باشد . بعض‏ی‏ از شکل اثر حرف م‏ی‏‌زنند که اگر اثر هنر‏ی‏ از قواعد و شکل درست هنر پ‏ی‏رو‏ی‏ نکند ،‌ ‏ی‏ک اثر هنر‏ی‏ خلق نکرده است . اما اکنون همه ا‏ی‏ن گروه‌ها بعد از قرن‌ها بحث م‏ی‏‌دانند که اثر هنر‏ی‏ درواقع همه ا‏ی‏نهاست . و تک تک ا‏ی‏ن گروه‌ها حق دارند ول‏ی‏ بدون بق‏ی‏ه ناقص هستند .
‏بسته به آنکه هنرمند چه ابزار‏ی‏ را برا‏ی‏ ب‏ی‏ان هنرش انتخاب کند ،‌ هنرها شاخه‌ها‏ی‏ مختلف‏ی‏ را تشک
‏تاریخ هنر
‏مقدمه
‏انسانها هنر را برا‏ی‏ تسک‏ی‏ن خود برگز‏ی‏ده‌اند ، چه هنرمندان و چه مخاطبان اثر هنر‏ی‏ در هنر ما‏ی‏ه آرامش م‏ی‏‌جو‏ی‏ند .
‏آنچه در هنر به نظر اصل است ،‌ ز‏ی‏با‏یی‏ است . هرچند در هرزمان‏ی‏ ز‏ی‏با‏یی‏ را به شکل‌ها‏ی‏ مختلف‏ی‏ درک م‏ی‏‌کنند.
‏بعض‏ی‏ هنر را آ‏ی‏نه واقع‏ی‏ت‌ها‏ی‏ موجود درجهان از طب‏ی‏عت تا زندگ‏ی‏ آدمها به حساب م‏ی‏‌آورند . ‏ی‏عض‏ی‏ زمان‏ی‏ نام هنر را بر چ‏ی‏ز‏ی‏ م‏ی‏گذارند که سازنده‌ اش با آن احساس آرامش کند و آنچه در نظر دارد به تمام‏ی‏ ب‏ی‏ان کرده باشد . بعض‏ی‏ م‏ی‏‌گو‏ی‏ند ؛ اگر مخاطب به درست‏ی‏ نفهمد که هنرمند چه م‏ی‏‌گو‏ی‏د ،‌ اثر چه ارزش‏ی‏ م‏ی‏‌تواند داشته باشد . بعض‏ی‏ از شکل اثر حرف م‏ی‏‌زنند که اگر اثر هنر‏ی‏ از قواعد و شکل درست هنر پ‏ی‏رو‏ی‏ نکند ،‌ ‏ی‏ک اثر هنر‏ی‏ خلق نکرده است . اما اکنون همه ا‏ی‏ن گروه‌ها بعد از قرن‌ها بحث م‏ی‏‌دانند که اثر هنر‏ی‏ درواقع همه ا‏ی‏نهاست . و تک تک ا‏ی‏ن گروه‌ها حق دارند ول‏ی‏ بدون بق‏ی‏ه ناقص هستند .
‏بسته به آنکه هنرمند چه ابزار‏ی‏ را برا‏ی‏ ب‏ی‏ان هنرش انتخاب کند ،‌ هنرها شاخه‌ها‏ی‏ مختلف‏ی‏ را تشک
‏تاریخ هنر
‏مقدمه
‏انسانها هنر را برا‏ی‏ تسک‏ی‏ن خود برگز‏ی‏ده‌اند ، چه هنرمندان و چه مخاطبان اثر هنر‏ی‏ در هنر ما‏ی‏ه آرامش م‏ی‏‌جو‏ی‏ند .
‏آنچه در هنر به نظر اصل است ،‌ ز‏ی‏با‏یی‏ است . هرچند در هرزمان‏ی‏ ز‏ی‏با‏یی‏ را به شکل‌ها‏ی‏ مختلف‏ی‏ درک م‏ی‏‌کنند.
‏بعض‏ی‏ هنر را آ‏ی‏نه واقع‏ی‏ت‌ها‏ی‏ موجود درجهان از طب‏ی‏عت تا زندگ‏ی‏ آدمها به حساب م‏ی‏‌آورند . ‏ی‏عض‏ی‏ زمان‏ی‏ نام هنر را بر چ‏ی‏ز‏ی‏ م‏ی‏گذارند که سازنده‌ اش با آن احساس آرامش کند و آنچه در نظر دارد به تمام‏ی‏ ب‏ی‏ان کرده باشد . بعض‏ی‏ م‏ی‏‌گو‏ی‏ند ؛ اگر مخاطب به درست‏ی‏ نفهمد که هنرمند چه م‏ی‏‌گو‏ی‏د ،‌ اثر چه ارزش‏ی‏ م‏ی‏‌تواند داشته باشد . بعض‏ی‏ از شکل اثر حرف م‏ی‏‌زنند که اگر اثر هنر‏ی‏ از قواعد و شکل درست هنر پ‏ی‏رو‏ی‏ نکند ،‌ ‏ی‏ک اثر هنر‏ی‏ خلق نکرده است . اما اکنون همه ا‏ی‏ن گروه‌ها بعد از قرن‌ها بحث م‏ی‏‌دانند که اثر هنر‏ی‏ درواقع همه ا‏ی‏نهاست . و تک تک ا‏ی‏ن گروه‌ها حق دارند ول‏ی‏ بدون بق‏ی‏ه ناقص هستند .
‏بسته به آنکه هنرمند چه ابزار‏ی‏ را برا‏ی‏ ب‏ی‏ان هنرش انتخاب کند ،‌ هنرها شاخه‌ها‏ی‏ مختلف‏ی‏ را تشک

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود پاورپوینت آشنایى با تاریخ تمدن اسلامى (با کیفیت)

پاورپوینت آشنایى با تاریخ تمدن اسلامى (با کیفیت)

فرمت فایل دانلودی: .ppt
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 94
حجم فایل: 1117 کیلوبایت
قیمت: 14000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 94 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

بنام خدا
 آشنایى با تاریخ تمدن اسلامى
سرگذشت انسان از معبر تمدنها مى‏گذرد » و «تمدنها در طول تاریخ در شکل دادن به هویت بشر گسترده‏ترین نقش را داشته‏اند.» امروزه تمدن به سند تاریخىِ فرهنگ ملل تبدیل گشته و نزد آنان از اهمیتى ویژه برخوردار است؛ و کم‏تر ملّتى را مى‏توان یافت که نسبت به مواریث خود تعصب نورزد؛ زیبایى، و قدمتش را به رخ دیگر ملل نکشد و براى حفظ و نگهدارى آنها مبالغى هنگفت هزینه نکند
تمدن در لغت و اصطلاح ‏
فرهنگ‏نویسان براى واژه تمدن معانى زیر را نوشته‏اند: «شهرنشینى»، «اسالیب شهرنشینى گزیدن»، «به زىّ شهرنشینان درآمدن»، «فرهیختگى». این معانى ناظر بر بیرون آمدن انسان از حالت بربریت و وحشى‏گرى یعنى نخستین شرط و مرحله تمدن است؛ در حالى که امروزه ازتمدن معانى یاد شده مراد نیست و این واژه صورت اصطلاحى را به خود گرفته که مفاهیم زیر از آن اراده مى‏گردد
مرحله یا نوعى خاص از فرهنگ که در عصر معینى موجودیت یافته .1 است.
نوعى فرهنگ پدیدار شده در شهرها. .2
انقلاب شهرى. .3
تعریف تمدن
- تمدن عبارت است از ؛ تلاش براى آفریدن جامعه‏اى که کل بشریت بتواند با همنوایى در کنار یکدیگر و به منزله اعضایى از یک خانواده کامل و جامع در درون آن زندگى کنند. تمدن جنبه مادی و کلی رادر برمی گیرد و فرهنگ جنبه معنوی را و جزیی تر است .
- نظمى اجتماعى که در نتیجه وجود آن، خلاقیت فرهنگى امکان‏پذیر مى‏شود و جریان پیدا مى‏کند. در تمدن چهار رکن اساسى را مى‏توان تشخیص داد که عبارتند از :
1- پیش‏بینى و احتیاط در امور اقتصادى 2- سازمان سیاسى 3- سنن اخلاقى 4- کوشش در راه معرفت و بسط هنر.
- تمدن بر مجموع فعّالیتهاى عینى، فنى و اطلاعاتى جامعه اطلاق مى‏گردد . فرهنگ ، امور ذهنى مانند دین، فلسفه و هنر را در برمى‏گیرد.
تعریف فرهنگ
در یک تعریف کلى « فرهنگ به مجموعه آداب و عادات و اندیشه‏ها و اوضاعى اطلاق مى‏گردد که گروهى از مردم در آن شرکت دارند و از نسلى به نسل دیگر انتقال پیدا مى‏کند .» اما به باور برخى دانشمندان، در عین حالى که این دو واژه به حوزه معناشناختى واحدى تعلق دارند و مفاهیم اساسى یکسانى را منعکس مى‏کنند، ولى به طور کامل معادل یکدیگر نیستند. « فرهنگ بیشتر یادآور پیشرفتهاى انفرادى است و تمدن یادآور پیشرفتهاى جمعى

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.